BAB WUDLU (Ritual Ablution)

1. NIAT UNTUK MELAKUKAN KESUNAHAN WUDLU

Niat wudlû’ merupakan rukun pertama yang dilakukan ketika membasuh muka. Apakah dalam melakukan kesunahan-kesunahan wudlû’ juga diperlukan niat?

Jawab: Ya, harus berniat untuk mendapatkan pahala kesunahan. Sedangkan waktunya, saat membasuh kedua telapak tangan.

Referensi:

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 1 صحـ : 199 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَعِبَارَةُ شَيْخِنَا وَيُنْدَبُ أَنْ يَنْوِيَ سُنَنَ الْوُضُوءِ عِنْدَ غَسْلِ الْكَفَّيْنِ لِيَحْصُلَ لَهُ ثَوَابُ السُّنَنِ الَّتِي قَبْلَ غَسْلِ الْوَجْهَيْنِ كَغَسْلِ الْكَفَّيْنِ وَالْمَضْمَضَةِ وَاْلاسْتِنْشَاقِ فَإِنْ لَمْ يَنْوِ هَذِهِ النِّيَّةَ لَمْ يَحْصُلْ لَهُ ثَوَابُهَا اهـ

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 159 مكتبة دار الفكر

وَالْمُرَادُ بِأَوَّلِ الْوُضُوْءِ أَوَّلُ غَسْلِ الْكَفَّيْنِ فَيَنْوِي الْوُضُوْءَ وَيُسَمِّي اللَّهَ تَعَالَى عِنْدَهُ بِأَنْ يَقْرُنَ النِّيَّةَ بِالتَّسْمِيَةِ عِنْدَ أَوَّلِ غَسْلِهِمَا ثُمَّ يَتَلَفَّظَ بِالنِّيَّةِ ثُمَّ يُكْمِلَ غَسْلَهُمَا لاِنَّ التَّلَفُّظَ بِالنِّيَّةِ وَالتَّسْمِيَةِ سُنَّةٌ وَلاَ يُمْكِنُ أَنْ يَتَلَفَّظَ بِهِمَا فِي زَمَنٍ وَاحِدٍ اهـ

2. KEABSAHAN MENGULANGI WUDLU KARENA RAGU-RAGU

Untuk menepis keraguan tentang batal dan tidaknya wudlû’ yang pertama, seseorang mempunyai inisiatif melakukan wudlû’ lagi. Namun selesai berwudlû’ dia ingat, ternyata wudlû’ yang pertamanya sudah batal. Sahkah wudlû’nya yang kedua, mengingat ia melakukan wudlû’ disertai dengan ragu-ragu?

Jawab: Tidak sah, karena syarat dari niat harus dilakukan dengan mantap.

Referensi:

& كفاية الأخيار في حل غاية الإختصار الجزء 1 صحـ : 19 مكتبة دار الكتب العربية

( فَرْعٌ ) شَرْطُ النِّيَّةِ الْجَزْمُ فَلَوْ شَكَّ فِيْ أَنَّهُ مُحْدِثٌ فَتَوَضَّأَ مُحْتَاطاً ثُمَّ تَيَقَّنَ أَنَّهُ مُحْدِثٌ لَمْ يُعْتَدَّ بِوُضُوْئِهِ عَلَى اْلأَصَحِّ لاِنَّهُ تَوَضَّأَ مُتَرَدِّدًا وَلَوْ تَيَقَّنَ أَنَّهُ مُحْدِثٌ وَشَكَّ فِيْ أَنَّهُ تَطَهَّّرَ ثُمَّ بَانَ مُحْدِثًا أَجْزَأَهُ قَطْعاً لأنَّ اْلأَصْلَ بَقَاءُ الْحَدَثِ فَلاَ يَضُرُّ تَرَدُّدُهُ مَعَهُ فَقَوِيَ جَانِبُ النَّيَّةِ بِأَصْلِ الْحَدَثِ بِخِلاَفِ الصُّوْرَةِ اْلأُوْلَى وَاللهُ أَعْلَمُ اهـ

3. WAKTU DISUNAHKANNYA TAJDÎD AL-WUDLÛ

Walaupun masalah wudlû’ kanyaknya bagi umat Islam termasuk masalah mudah yang biasa kita lakukan setiap saat. Namun terkadang dikalangan orang awam terlalu apatis (masa bodoh) terhadap kesunahan-kesunahan wudlû’, akibatnya tidak begitu paham kejelasan tatacaranya, seperti; masalah Tajdîd al-Wudlû.

a. Kapankah Tajdîd al-Wudlû’ tersebut disunahkan?

Jawab: Menurut pendapat yang paling kuat, Tajdîd al-Wudlû’disunahkan jika wudlû’ pertama telah digunakan untuk melakukan shâlat, meskipun hanya shâlat sunah.

Referensi:

& بغية المسترشدين صحـ : 39 مكتبة دار الفكر

( فَائِدَةٌ ) فِيْ اسْتِحْبَابِ تَجْدِيْدِ الْوُضُوْءِ خَمْسَةُ أَوْجُهٍ أَصَحُّهَا بَعْدَ أَنْ يُصَلِّيَ بِاْلأوَّلِ وَلَوْ نَفْلاً وَالثَّانِيْ بَعْدَ فَرْضٍ وَالثَّالِثُ بَعْدَمَا يُطْلَبُ لَهُ الْوُضُوْءُ وَالرَّابِعُ بَعْدَ صَلاَةٍ أَوْ سَجْدَةٍ أَوْ قِرَاءَةٍ فِيْ مُصْحَفٍ وَالْخَامِسُ مُطْلَقاً اهـ شَرْحُ الْمَهَذَّبِ قَالَ ابْنُ حَجَرٍ يَحْرُمُ التَّجْدِيْدُ قَبْلَ أَنْ يُصَلِّيَ صَلاَةً مَّا إِنْ قَصَدَ عِبَادَةً مُسْتَقِلَّةً وَقَالَ م ر يُكْرَهُ اهـ

b. Cukupkah dalam wudlû’ kedua (Tajdîd al-Wudlû’) niat menghilangkan hadats, mengingat dia tidak berhadats?

Jawab: Tetap mencukupi menurut Imâm Ibn Hajar dan Ibn ‘Imâd.

Referensi:

& حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 103-104 مكتبة دار الفكر

وَاعْتَمَدَ أَنَّ الْوُضُوءَ الْمُجَدَّدَ لاَ يُكْتَفَى فِيْهِ بِنِيَّةِ الرَّفْعِ أَوِاْلاسْتِبَاحَةِ خِلاَفًا لحج حَيْثُ اكْتَفَى بِذَلِكَ تَبَعًا لاِبْنِ الْعِمَادِ وَقَدْ تَقَدَّمَ أَيْضًا عَنِ اْلإسْنَوِيِّ قَالَ وَمِثْلُ مَا ذُكِرَ وُضُوْءُ الْجُنُبِ إذَا تَجَرَّدَتْ جَنَابَتُهُ لِمَا يُسْتَحَبُّ لَهُ الْوُضُوْءُ مِنْ نَوْمٍ أَوْ أَكْلٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ كَمَا أَفْتَى بِهِ الْوَالِدُ أَيْ فَلاَ تَكْفِيْهِ نِيَّةُ رَفْعِ الْحَدَثِ أَوِ اْلاسْتِبَاحَةُ وَظَاهِرُهُ أَنَّهُ يَكْفِيْهِ فَرْضُ الْوُضُوءِ وَيُوَجَّهُ بِأَنَّهُ فَرْضٌ فِي الْجُمْلَةِ اهـ ح ل

4. TATACARA MEMBASUH WAJAH SECARA SEMPURNA

مَالاَ يَتِمُّ الْوَاجِبُ إِلاَّ بِهِ فَهُوَ وَاجِبٌ (sesuatu yang tidak wajib menjadi wajib, jika menjadi penyempurna perkara wajib). Untuk kesempurnaan pembasuhan wajah dalam berwudlû’, anggota bagian manakah yang harus dibasuh?

Jawab: Sebagian kepala, leher dan bawah dagu.

Referensi:

& المجموع الجزء 1 صحـ : 416 مكتبة المطبعة المنيرية

( الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ ) قَالَ أَصْحَابُنَا صَاحِبُ التَّتِمَّةِ وَآخَرُوْنَ يَجِبُ عَلَى الْمُتَوَضِّئِ غَسْلُ جُزْءٍ مِنْ رَأْسِهِ وَرَقَبَتِهِ وَمَا تَحْتَ ذَقَنِهِ مَعَ الْوَجْهِ ِلأَنَّهُ لاَ يُمْكِنُ اسْتِيْعَابُ الْوَجْهِ إلاَّ بِذَلِكَ كَمَا يَجِبُ إمْسَاكُ جُزْءٍ مِنْ اللَّيْلِ فِي الصِّيَامِ لِيَسْتَوْعِبَ النَّهَارَ

5. MEMBACA BASMALAH DI TENGAH WUDLU' KARENA LUPA

Salah dan lupa sudah menjadi karakter manusia. Jika pada permulaan wudlû’ sengaja tidak membaca basmalah, apakah masih disunahkan untuk membaca basmalah dipertengahan wudlû’ seperti halnya ketika lupa?

Jawab: Tetap disunahkan, untuk lafadznya; بِسْمِ اللهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ . Atau cukup mengucapkan; بِسْمِ اللهِ.

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 160 مكتبة دار الفكر

فَإِنْ تَرَكَهَا سَهْوًا أَوْ عَمْدًا أَوْ فِي أَوَّلِ طَعَامٍ كَذَلِكَ أَتَى بِهَا فِي أَثْنَائِهِ فَيَقُوْلُ بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ لِخَبَرِ إذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَوَّلِهِ فَلْيَقُلْ بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَقَالَ حَسَنٌ صَحِيحٌ وَيُقَاسُ بِاْلأَكْلِ الْوُضُوءُ وَبِالنِّسْيَانِ الْعَمْدُ وَلاَ يُسَنُّ أَنْ يَأْتِيَ بِهَا بَعْدَ فَرَاغِ الْوُضُوءِ لاِنْقِضَائِهِ اهـ

& حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 123 مكتبة دار الفكر

قَوْلُهُ بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلِهِ وَآخِرِهِ أَيْ بِعَيْنِ هَذَا اللَّفْظِ عَلَى مَا قَالَهُ بَعْضُهُمْ وَلَعَلَّ الْمُرَادَ بِأَوَّلِهِ مَا قَابَلَ اْلآخِرَ حَتَّى يَشْمَلَ الْوَسَطَ أَوْ بِآخِرِهِ مَا قَابَلَ اْلأَوَّلَ فَيَشْمَلُ ذَلِكَ وَهَذَا بِالنِّسْبَةِ لِْلأكْمَلِ فَلَوْ قَالَ بِسْمِ اللَّهِ فَقَطْ كَفَى اهـ بِرْمَاوِيٌّ اهـ

6. DILEMA ANTARA WUDLU & DZIKIR DI DALAM KAMAR MANDI

Banyak sekali do'a dan dzikir yang dianjurkan dalam bersuci. Bagaimana jika wudlû’ dilakukan di kamar mandi, sementara berdzikir di kamar mandi hukumnya makruh?

Jawab: Tetap sunah dibaca, namun hanya di dalam hati.

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 194 مكتبة دار الفكر

وَلاَ يَتَكَلَّمُ عَلَى الْبَوْلِ وَالْغَائِطِ أَيْ يَسْكُتُ حَالَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ فَلاَ يَتَكَلَّمُ بِذِكْرٍ وَلاَ غَيْرِهِ أَيْ يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ قَوْلُهُ حَالَ قَضَاءِ الْحَاجَةِ لَيْسَ قَيْدًا فَالْمُعْتَمَدُ الْكَرَاهَةُ مُطْلَقًا بِمُجَرَّدِ الدُّخُوْلِ وَلَوْ لِغَيْرِ قَضَائِهَا كَأَنْ دَخَلَ لِوَضْعِ إبْرِيْقٍ مَثَلاً أَوْ لِسِرَاجٍ أَوْ طَالَ دِهْلِيْزُهُ اهـ

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 194 مكتبة دار الفكر

قَوْلُهُ فَلَوْ عَطَسَ حَمِدَ اللَّهَ تَعَالَى بِقَلْبِهِ أَيْ وَيُثَابُ عَلَيْهِ وَقَوْلُهُمْ الذِّكْرُ الْقَلْبِيُّ لاَ ثَوَابَ فِيهِ مَحْمُولٌ عَلَى مَا لَمْ يُطْلَبْ بِخُصُوصِهِ وَهَذَا مَطْلُوْبٌ فِيْهِ بِخُصُوْصِهِ ع ش عَلَى م ر قَالَ بَعْضُهُمْ يُؤْخَذُ مِنْ هَذَا صِحَّةُ مَا ذَهَبَ إلَيْهِ السَّادَةُ الصُّوْفِيَّةُ مِنْ جَوَازِ الذِّكْرِ بِالْقَلْبِ وَالثَّوَابِ عَلَيْهِ بَلْ هُوَ أَفْضَلُ مِنْ ذِكْرِ اللِّسَانِ لِخُلُوْصِهِ مِنْ الرِّيَاءِ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ فِيْهِ ثَوَابٌ لَمَا أَمَرَ السَّادَةُ الْفُقَهَاءُ بِالْحَمْدِ بِهِ فِي الْمَوْضِعِ الْمَكْرُوْهِ فِيْهِ ذِكْرُ اللِّسَانِ وَهُوَ الْحَقُّ الَّذِي يَنْبَغِي اعْتِقَادُهُ وَفِيْهِ أَنَّ مَا قَالَهُ الْفُقَهَاءُ إنَّمَا هُوَ فِي الْمَوْضِعِ الَّذِي يُكْرَهُ فِيهِ ذِكْرُ اللِّسَانِ اهـ

7. MEMBASUH KEDUA TANGAN TIDAK HARUS TERTIB

Tiap-tiap anggota wudlû’, sunah dibasuh sampai tiga kali. Apakah kesunahan membasuh kedua tangan sampai tiga kali disyaratkan harus tertib, yakni mendahulukan tangan kanan sebelum tangan kiri?

Jawab: Tidak harus tertib.

Referensi:

& حاشية الجمل الجزء 1 صحـ : 127-128 مكتبة دار الفكر

ثُمَّ رَأَيْتُ فِي سم عَلَى حج مَا نَصُّهُ وَفِي قَوْلِهِ يَعْنِيْ شَرْحَ الرَّوْضِ كَالْيَدَيْنِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ تَثْلِيْثَ الْيَدَيْنِ لاَ يَتَوَقَّفُ عَلَى تَثْلِيْثِ إحْدَاهُمَا قَبْلَ اْلآخْرَى بَلْ لَوْ ثَلَّثَهُمَا مَعًا أَيْ أَوْ مُرَتِّبًا أَجْزَأَ ذَلِكَ فَتَأَمَّلْ وَهَذَا هُوَ الْمُتَّجَهُ إذْ لاَ يُشْتَرَطُ تَرْتِيبٌ انْتَهَى

8. ETIKA PEMBASUHAN RAMBUT GONDRONG

Mengusap sebagian rambut kepala merupakan fardlunya wudlû’. Apakah mengusap ujung rambut yang panjang (jawa; gondrong) dapat mencukupi?

Jawab: Tidak dapat mencukupi, kecuali jika rambut itu diulur tidak keluar dari batas kepala.

Referensi:

& توشيح على ابن قاسم الغزي صحـ : 16 مكتبة دار الفكر

أَوْ مَسْحُ بَعْضِ شَعْرٍ فِيْ حَدِّ الرَّأْسِ وَلوْ بَعْضَ شَعْرَةٍ وَاحِدَةٍ بِأَن لاَّ يَخْرُجَ بِالْمَدِّ عَنْهُ مِنْ جِهَةِ نُزُوْلِهِ فَشَعْرُ النَّاصِيَةِ جِهَةُ نُزُوْلِهِ الْوَجْهُ وَشَعْرُ القَرْنَيْنِ جِهَةُ نُزُوْلِهِمَا الْمَنْكِبَانِ وَشَعْرُ الْقَذَالِ أَيْ مُأَخِّرِ الرَّأْسِ جِهَةُ نُزُوْلِهِ الْقَفَا فَمَتَى خَرَجَ بِالْمَدِّ عَنْ حَدِّ الرَّأْسِ مِنْ جِهَةِ اسْتِرْسَالِهِ لَمْ يَجُزْ الْمَسْحُ عَلَيْهِ إِنْ مَسَحَهُ وَهُوَ فِيْ حَدِّ الرَّأْسِ بِسَبَبِ كَوْنِهِ مَعْقُوْدًا أَوْ مُجْعِدًا مَثَلاً اهـ

9. PROBLEMATIKA MEMBASUH MATA YANG TERDAPAT BELEK

Diantara syaratnya wudlû’ adalah tidak ada penghalang yang bisa mencegah sampainya air pada kulit. Sahkah wudlû’nya seseorang yang masih terdapat belek di matanya?

Jawab: Tidak sah jika bisa menghalangi sampainya air.

Referensi:

& فتح المعين الجزء 1 صحـ : 66 مكتبة دار الفكر

وَتَعَهُّدُ عَقْبٍ وَمُوْقٍ وَهُوَ طَرْفُ الْعَيْنِ الَّذِيْ يَلِي اْلأَنْفَ وَلِحَاظٍ وَهُوَ الطَّرْفُ اْلآخَرِ بِسَبَابَتَيْ شِقَّيْهِمَا وَمَحَلُّ نَدْبِ تَعَهُّدِهِمَا إِذَا لَمْ يَكُنْ فِيْهِمَا رَمَصٌ يَمْنَعُ وُصُوْلَ الْمَاءِ إِلَى مَحَلِّهِ وَإِلاَّ فَتَعَهُّدُهُمَا وَاجِبٌ كَمَا فِي الْمَجْمُوْعِ وَلاَ يُسَنُّ غَسْلُ بَاطِنِ الْعَيْنِ بَلْ قَالَ بَعْضُهُمْ يُكْرَهُ لِلضَّرَرِ وَإِنَّمَا يُغْسََلُ إِذَا تَنْجُسُ لِغَلَظِ أَمْرِ النَّجَاسَةِ اهـ

10. DAMPAK KOTORAN KUKU

Mayoritas mata pencahariannya masyarakat desa adalah bertani. Tak luput dari kesehariannya bersentuhan dengan lumpur. Sahkah wudlû’nya jika di bawah kukunya terdapat kotoran yang menghalangi sampainya air ke kulit?

Jawab: Menurut imâm al-Ghazâly, al-Juwainy dan al-Qaffâl tetap sah.

Referensi:

& بغية المسترشدين صحـ : 22 مكتبة دار الفكر

أَمَّا الْوَسَخُ الَّذِيْ يَجْتَمِعُ تَحْتَ اْلأَظْفَارِ فَإِنْ لَّمْ يَمْنَعْ وُصُوْلَ الْمَاءِ صَحَّ مَعَهُ الْوُضُوْءُ وَإِنْ مَنَعَ فَلاَ فِي اْلأَصَحِّ وَلَنَا وَجْهٌ وَجِيْهٌ بِالْعَفْوِ اخْتَارَهُ الْغَزَالِيُّ وَالْجُوَيْنِيُّ وَالْقَفَالُ بَلْ هُوَ أَظْهَرُ مِنْ حَيْثُ الْقَوَاعِدُ مِنَ الْقَوْلِ بِعَدَمِهِ عِنْدِيْ إِذِ الْمَشَقَّةُ تَجْلِبُ التَّيْسِيْرَ فَيُجُوْزُ تَقْلِيْدُهُ بِشَرْطِهِ وَلَوْ بَعْدَ الصَّلاَةِ اهـ.

11. WUDLUNYA ORANG TERBAKAR API

Seseorang yang pernah terbakar api, kulitnya akan melepuh dan berair. Apakah bagian dalam kulitnya wajib dibasuh?

Jawab: Wajib dibasuh jika kulit yang melepuh sudah pecah dan belum melekat dengan kulit bagian dalam.

Referensi:

& فح المعين هامش اعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 65 مكتبة دار الفكر

وَلَوْ تَنَفَّطَ فِيْ رِجْلٍ أَوْ غَيْرِهِ لَمْ يَجِبْ غَسْلُ بَاطِنِهِ مَا لَمْ يَتَشَقَّقْ فَإِنْ تَشَقَّقَ وَجَبَ غَسْلُ بَاطِنِهِ مَا لَمْ يَرْتَتِقْ اهـ

12. WUDLU' DENGAN CARA MENYELAM

Tertib adalah rukun terakhir dari wudlû’. Sahkah berwudlû’ dengan cara menyelam tanpa berdiam lama di dalam air yang sekira cukup untuk melakukan tertib?

Jawab: Wudlû’nya sah.

Referensi:

& فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 42 مكتبة دار الفكر

وَلَوِ اْنَغمَسَ مُحْدِثٌ وَلَوْ فِيْ مَاءٍ قَلِيْلٍ بِنِيَّةٍ مُعْتَبَرَةٍ مِمَّا مَرَّ أَجْزَأَهُ عَنِ الْوُضُوْءِ وَلَوْ لَمْ يَمْكُثْ فِي اْلانْغِمَاسِ زَمَانًا يُمْكِنُ فِيْهِ التَّرْتِيْبُ أهـ لَكِنْ مَحَلُّ اْلاكْتِفَاءِ بِاْلانْغِمَاسِ فِيْهِ كَمَا فِي الْكُرْدِيِّ فِيْمَا إِذَا نَوَى الْمُحْدِثُ بَعْدَ تَمَامِ اْلانْغِمَاسِ رَفْعَ الْحَدَثِ وَإِلاَّ ارْتَفَعَ الْحَدَثُ عَنِ الْوَجْهِ فَقَطُّ إِنْ قَارَنَتْهُ النِّيَّةُ وَحُكِمَ بِاسْتِعْمَالِ الْمَاءِ اهـ

& أسنى المطالب الجزء 1 صحـ : 35 مكتبة دار الفكر

وَلَوِ اغْتَسَلَ مُحْدِثٌ بِنِيَّةِ رَفْعِ الْحَدَثِ أَوْ نَحْوِهِ وَلَوْ مُتَعَمِّدًا أَوْ بِنِيَّةِ رَفْعِ الْجَنَابَةِ أَوْ نَحْوِهَا غَالِطَا وَرَتَّبَ فِيْهِمَا أَوْ انْغَمَسَ بِنِيَّةِ مَا ذُكِرَ وَلَوْ مُبْتَدِئًا بِأَسَافِلِهِ أَجْزَأَهُ عَنِ الْوُضُوءِ وَلَوْ لَمْ يَمْكُثْ فِي اْلانْغِمَاسِ زَمَنًا يُمْكِنُ فِيْهِ التَّرْتِيْبُ لأنَّ الْغُسْلَ يَكْفِيْ لِْلأَكْبَرِ فَلِْلأَصْغَرِ أَوْلَى وَلِتَقْدِيْرِ التَّرْتِيْبِ فِي لَحَظَاتٍ لَطِيْفَةٍ خِلاَفًا لِلرَّافِعِيِّ فِي قَوْلِهِ إنَّمَا يُجْزِئُهُ إنْ مَكَثَ اهـ

13. SOLUSI UNTUK ORANG YANG THAWAF

Thawâf termasuk ibadah yang sangat istimewa, karena diikuti oleh umat Islam dari berbagai penjuru dunia. Namun hal ini memunculkan sebuah problematika, yaitu sulitnya terhindar dari persentuhan dengan lawan jenis. Sementara wudlû’ merupakan syarat dari keabsahan thawâf. Bagaimana solusinya?

Jawab: Mengikuti pendapat yang mengatakan, bahwa seorang yang disentuh tidak batal wudlû’nya. Atau mengikuti pendapat yang mengatakan, bahwa persentuhan bisa membatalkan, jika dilakukan dengan sengaja.

Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 37 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَالْمَلْمُوْسُ ) وَهُوَ مَنْ وَقَعَ عَلَيْهِ اللَّمْسُ رَجُلاً كَانَ أَوِ امْرَأَةً ( كَلاَمِسٍ ) فِي انْتِقَاضِ وُضُوئِهِ ( فِي اْلأَظْهَرِ ) لاِشْتِرَاكِهِمَا فِي لَذَّةِ اللَّمْسِ كَالْمُشْتَرَكِيْنَ فِي لَذَّةِ الْجِمَاعِ وَالثَّانِي لاَ يَنْقُضُ وُقُوْفًا مَعَ ظَاهِرِ اْلآيَةِ فِي اقْتِصَارِهِ عَلَى اللاَّمِسِ اهـ

& المجموع الجزء 2 صحـ : 28 مكتبة المطبعة المنيرية

وَلَنَا أَوْجُهٌ ضَعِيْفَةٌ فِي بَعْضِ هَذِهِ الصُّوَرِ مِنْهَا وَجْهٌ حَكَاهُ الْقَاضِيْ حُسَيْنٌ وَغَيْرُهُ أَنَّ الْمَرْأَةَ لاَ تَزَالُ مَلْمُوسَةً وَلاَ تَكُوْنُ لاَمِسَةً وَإِنْ كَانَتْ هِيَ الْفَاعِلَةَ بَلْ يَكُوْنُ فِيْهَا الْقَوْلاَنِ فِي الْمَلْمُوْسِ وَوَجْهٌ حَكَاهُ الرَّافِعِيُّ وَغَيْرُهُ أَنَّ لَمْسَ الْعُضْوِ اْلأَشَلِّ أَوِ الزَّائِدِ لاَ يَنْقُضُ - إلى أن قال - وَوَجْهٌ حَكَاهُ الْفَوْرَانِيُّ وَإِمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَآخَرُوْنَ أَنَّ اللَّمْسَ إنَّمَا يَنْقُضُ إذَا وَقَعَ قَصْدًا وَهَذِهِ اْلأوْجُهُ شَاذَّةٌ ضَعِيْفَةٌ وَالصَّحِيْحُ الْمَعْرُوْفُ فِي الْمَذْهَبِ مَا سَبَقَ اهـ

14. WUDLUNYA ORANG YANG RAGU-RAGU KETIKA TIDUR

Sering ditemui seseorang yang tidur sambil duduk, tubuhnya tidak stabil, seakan-akan mau roboh. Kadang-kadang sampai condong ke depan, sehingga pantatnya terangkat. Batalkah wudlû’nya jika ia ragu-ragu, apakah ketika terangkatnya pantat tersebut terjadi saat masih tertidur atau sudah bangun?

Jawab: Tidak batal.

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 220 مكتبة دار الفكر

وَمِنْ هَذِهِ الْقَاعِدَةِ مَا إذَا شَكَّ مَنْ نَامَ قَاعِدًا مُمَكِّنًا ثُمَّ مَالَ وَانْتَبَهَ وَشَكَّ فِي أَيِّهِمَا أَسْبَقُ أَوْ شَكَّ هَلْ مَا رَآهُ رُؤْيَا أَوْ حَدِيثُ نَفْسٍ أَوْ هَلْ لَمَسَ الشَّعْرَ أَوِ الْبَشَرَةَ فَلاَ نَقْضَ بِشَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ اهـ

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 220 مكتبة دار الفكر

مَنْ نَامَ وَانْتَبَهَ وَكَانَ مُتَمَكِّنًا فَانْتَبَهَ مَائِلاً وَشَكَّ هَلْ الْمَيْلُ حَالَ النَّوْمِ أَوْ عِنْدَ اْلانْتِبَاهِ حُمِلَ عَلَى أَنَّهُ عِنْدَ اْلانْتِبَاهِ ِلأنَّ اْلأصْلَ عَدَمُ النَّقْضِ م د

15. STATUS WUDLUNYA ORANG KURUS YANG TIDUR DENGAN DUDUK

Tidur dalam keadaan menetapkan pantat (baca; duduk) tidak membatalkan wudlû’, karena tidak adanya dugaan keluarnya kentut. Bagaimana jika hal itu terjadi pada seseorang yang tubuhnya sangat kurus, apakah wudlû’nya batal?

Jawab: Wudlû’nya batal, jika pantat dan tempat duduknya masih terdapat rongga, sehingga berpotensi keluar kentut.

Referensi:

& فتاوى الرملي الجزء 1 صحـ : 28 مكتبة الإسلامية

( سُئِلَ ) عَنْ الْمُتَوَضِّئِ إذَا نَامَ قَاعِدًا وَهُوَ هَزِيْلٌ بَيْنَ بَعْضِ مَقْعَدِهِ وَمَقَرِّهِ تَجَافٍ هَلْ يُنْتَقَضُ وُضُوْءُهُ بِذَلِكَ كَمَا فِي شَرْحِ الْمِنْهَاجِ لِلْمَحَلِّيِّ وَشَرْحِ الْمَنْهَجِ وَوَجَّهَهُ الْكَمَالُ ابْنُ أَبِيْ شَرِيفٍ فِي شَرْحِ اْلإِرْشَادِ نَاقِلاً لَهُ عَنْ الشَّرْحِ الصَّغِيْرِ وَقَالَ اْلأَذْرَعِيُّ إنَّهُ الْحَقُّ أَوَّلاً كَمَا اقْتَضَاهُ كَلاَمُ الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَالْمَجْمُوْعِ وَشَرْحِ الرَّوْضِ وَقَالَ ابْنُ الرِّفْعَةِ إنَّهُ الْمَذْهَبُ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ يُنْتَقَضُ وُضُوْءُهُ بِذَلِكَ وَكَلاَمُ الرَّوْضَةِ وَأَصْلِهَا وَغَيْرِهِمَا مَحَلُّهُ فِي هَزِيْلٍ لَيْسَ بَيْنَ مَقْعَدِهِ وَمَقَرِّهِ تَجَافٍ اهـ

16. BATASAN TELAPAK TANGAN

Menyentuh kemaluan dapat membatalkan wudlû’ jika dengan telapak tangan. Sebatas manakah bagian dari telapak tangan yang membatalkan ketika menyentuh kemaluan?

Jawab: Bagian yang tidak terlihat ketika mempertemukan kedua telapak tangan disertai tekanan yang sedang. Sementara jika disentuh dengan ujung jari atau kulit diantara jari-jemari dan tepi telapak tangan, hukumnya tidak membatalkan.

Referensi:

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء 1 صحـ : 148 مكتبة دار الكتب العلمية

( وَلاَ يَنْقُضُ رَأْسُ اْلأَصَابِعِ وَمَا بَيْنَهَا ) وَحَرْفُهَا وَحَرْفُ الْكَفِّ لِخُرُوْجِهَا عَنْ سِمْتِ الْكَفِّ وَضَابِطُ مَا يَنْقُضُ مَا يَسْتُرُ عِنْدَ وَضْعِ إحْدَى الْيَدَيْنِ عَلَى اْلآخْرَى مَعَ تَحَامُلٍ يَسِيْرٍ وَمَا الْمُرَادُ بَيْنَ اْلأَصَابِعِ وَحَرْفِهَا فَقِيْلَ بَيْنَهَا النُّقَرُ الَّتِي بَيْنَهَا وَحَرْفُهَا جَوَانِبُهَا قِيلَ حَرْفُهَا جَانِبُ الْخِنْصِرِ وَالسَّبَّابَةِ وَاْلإبْهَامِ وَمَا عَدَاهَا بَيْنَهَا وَاْلأَوَّلُ أَوْجَهُ اهـ

17. MENYENTUH KITAB TAFSIR BAGI ORANG HADATS

Bagi orang yang berhadats haram menyentuh al-Qur’ân. Bagaimana hukum membawa atau menyentuh kitab tafsir bagi yang berhadats?

Jawab: Membawa kitab tafsir hukumnya haram, jika al-Qur’ân lebih banyak dari tafsirnya. Mengenai hukum menyentuhnya, menurut Imâm Romli haram, jika yang disentuh hanya ayat al-Qur’ânnya saja atau sekaligus dengan tafsirnya, namun ayat al-Qur’ânnya lebih banyak. Sedangkan menurut Syekh Khâtib secara mutlak diperbolehkan, apabila ayat al-Qur’ân dalam tafsir tersebut lebih sedikit.

Referensi:

& شرح البهجة الوردية الجزء 1 صحـ : 148 مكتبة المطبعة الميمنية

حَيْثُ جَازَ مَسُّ التَّفْسِيرِ فَأَفْتَى شَيْخُنَا الشِّهَابُ الرَّمْلِيُّ بِأَنَّ الْعِبْرَةَ فِي الْحَمْلِ بِالْجُمْلَةِ فَيَجُوزُ حَمْلُهُ إذَا كَانَ جُمْلَةُ التَّفْسِيرِ أَكْثَرَ وَفِي الْمَسِّ بِالْمَوْضِعِ الْمَمْسُوْسِ فَيَحْرُمُ مَسُّ آيَةٍ فِي وَرَقَةٍ تَفْسِيرُهَا أَكْثَرُ وَمَسُّ تَفْسِيْرٍ فِي وَرَقَةٍ قُرْآنُهَا أَكْثَرُ فَلْيُتَأَمَّلْ اهـ

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 42 مكتبة دار الكتب العلمية

قَوْلُهُ ( وَالْمَسُّ فِي اْلأخِيْرََيْنِ ) وَهُمَا التَّفْسِيْرُ وَالدَّنَانِيْرُ كَالْحَمْلِ فَلاَ يَحْرُمُ مَسُّ الْحُرُوْفِ عَلَى الدَّنَانِيْرِ وَنَحْوِهَا مِمَّا ذُكِرَ مُطْلَقًا وَلاَ فِي التَّفْسِيرِ كَذَلِكَ هَذَا صَرِيحُ كَلاَمِهِ وَبِهِ قَالَ الشَّيْخُ الْخَطِيْبُ وَهُوَ وَاضِحٌ وَقَالَ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ بِالْحُرْمَةِ إلاَّ إذَا كَانَ الَّذِيْ مَسَّهُ مُشْتَمِلاً عَلَى تَفْسِيْرٍ أَكْثَرَ وَفِيهِ نَظَرٌ لاِنَّهُ لَوْ قَصَدَ حَمْلَ الْقُرْآنِ وَحْدَهُ فِي هَذَا التَّفْسِيْرِ لَمْ يَحْرُمْ وَكَذَا لَوْ قَصَدَ بِهِ الدِّرَاسَةَ كَمَا مَرَّ اهـ

18. MENYENTUH MEJA AL-QUR’ÂN BAGI ORANG HADATS

Pada bulan Ramadlan, sangat semarak yang namanya tadarus al-Qur’ân. Bagaimana hukum menyentuh meja kecil yang disediakan untuk tempat al-Qur’ân bagi orang yang berhadats?

Jawab: Haram, jika di atasnya terdapat al-Qur’ân.

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 372 مكتبة دار الفكر

فَيَحْرُمُ مَسُّ جَمِيْعِ الْكُرْسِيِّ بِشَرْطِ أَنْ يَكُونَ عَلَيْهِ الْمُصْحَفُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلاَفًا لسم وح ل وَهَذَا الْكُرْسِيُّ الصَّغِيْرُ الْمُعَدُّ لِلْمُصْحَفِ أَمَّا الْكُرْسِيُّ الْكَبِيْرُ الَّذِي يَقْعُدُ عَلَيْهِ الْقَارِئُ فَلاَ يَحْرُمُ إِلاَّ مَسُّ الدَّفَّتَيْنِ السَّاتِرَتَيْنِ لِلْمُصْحَفِ وَهُوَ فِيْهِمَا اهـ

19. MENYENTUH PAPAN TULIS YANG BERTULISKAN AYAT AL-QUR’ÂN

Untuk mempermudah menyampaikan pelajaran, di sekolah sering disediakan fasilitas papan tulis. Bolehkah bagi yang berhadats menyentuh papan tulis yang bertuliskan ayat al-Qur’ân?

Jawab: Tidak boleh, meskipun pada bagian yang tidak bertuliskan al-Qur’ân. Karena papan tulis merupakan benda yang fungsinya untuk belajar mengajar. Dan itu dianggap menyerupai mushaf al-Qur’ân.

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 1 صحـ : 372 مكتبة دار الفكر

وَيَحْرُمُ مَسُّ مَا كُتِبَ لِدَرْسِ قُرْآنٍ وَلَوْ بَعْضَ آيَةٍ كَلَوْحٍ ِلأَنَّ الْقُرْآنَ قَدْ أُثْبِتَ فِيهِ لِلدِّرَاسَةِ فَأَشْبَهَ الْمُصْحَفَ - إلى أن قال - وَقَوْلُ الشَّارِحِ كَلَوْحٍ يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ يَكُوْنَ مِمَّا يُكْتَبُ عَلَيْهِ عَادَةً حَتَّى لَوْ كَتَبَ عَلَى عَمُودٍ أَوْ بَابٍ قُرْآنًا لِلدِّرَاسَةِ لَمْ يَحْرُمْ مَسُّ غَيْرِ الْكِتَابَةِ أَيِ الْخَالِي فِيْهِ عَنِ الْقُرْآنِ وَقَيَّدَ الْعَلْقَمِيُّ الْخَالِيَ عَنْهُ بِمَا لَمْ يَكُنْ حَرِيْمًا لِلْقُرْآنِ كَمَا ذَكَرَهُ م د عَلَى التَّحْرِيرِ اهـ

20. HUKUM MENYENTUH SAMPUL AL-QUR’ÂN YANG TERPISAH

Telah diketahui, bagi yang berhadats tidak boleh menyentuh mushaf al-Qur’ân berikut sampulnya. Bagaimana jika sampulnya telah terpisah, apakah menyentuhnya tetap diharamkan bagi yang berhadats?

Jawab: Tetap haram, selama belum digunakan sampul buku atau kitab selain al-Qur’ân. Namun menurut Imâm al-Isnâwi hukumnya boleh.

Referensi:

& حاشية الجمل – (ج 1 / صحـ : 244)

وَ مَسُّ جِلْدِهِ الْمُتَّصِلِ بِهِ ِلأَنَّهُ كَالْجُزْءِ مِنْهُ فَإِنِ انْفَصَلَ عَنْهُ فَقَضِيَّةُ كَلاَمِ الْبَيَانِ الْحِلُّ وَبِهِ صَرَّحَ اْلإِسْنَوِيُّ لَكِنْ نَقَلَ الزَّرْكَشِيُّ عَنْ عُصَارَةِ الْمُخْتَصَرِ لِلْغَزَالِيِّ أَنَّهُ يَحْرُمُ أَيْضًا وَقَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إنَّهُ اْلأَصَحُّ ( قَوْلُهُ وَقَالَ ابْنُ الْعِمَادِ إنَّهُ اْلأَصَحُّ ) أَيْ إبْقَاءً لِحُرْمَتِهِ قَبْلَ انْفِصَالِهِ وَلَوْ انْعَدَمَتْ تِلْكَ اْلأَوْرَاقُ الَّتِيْ كَانَ جِلْدًا لَهَا وَهَذَا وَاضِحٌ إنْ لَمْ يُجْعَلْ جِلْدَ الْكِتَابِ أَوْ مِحْفَظَةً وَإِلاَّ لَمْ يَحْرُمْ قَطْعًا كَمَا فِي شَرْحِ الرَّوْضِ لاِنْقِطَاعِ النِّسْبَةِ وَلَوْ كَانَ مَكْتُوبًا عَلَيْهِ { لاَ يَمَسُّهُ إلاَّ الْمُطَهَّرُونَ } كَمَا هُوَ شَأْنُ جُلُودِ الْمَصَاحِفِ كَمَا أَفَادَهُ شَيْخُنَا الْعَلْقَمِيُّ اهـ ح ل

21. STATUS TAFSIR YANG DITULIS DI PINGGIR

Tafsir al-Qur’ân sangat beragam, ada yang ditulis di tengah, ada juga model tafsir yang ditulis di pinggir mushaf al-Qur’ân. Apakah tafsir yang ditulis di pinggir sama seperti tafsir pada umumnya atau masih dikatakan mushhaf, mengingat tafsirnya disendirikan dari al-Qur'ân?

Jawab: Menurut Imâm Romli hukumnya tetap sama dengan tafsir pada umumnya.

Referensi:

& حاشية الجمل – (ج 1 / صحـ : 257)

( وَسُئِلَ ) الْعَلاَّمَةُ الرَّمْلِيُّ عَمَّا لَوْ كُتِبَ تَفْسِيْرٌ عَلَى هَوَامِشِ مُصْحَفٍ مَثَلاً هَلْ يَبْقَى لَهُ حُكْمُ الْمُصْحَفِ أَمْ يَصِيْرُ كَالتَّفْسِيْرِ ( فَأَجَابَ ) بِأَنَّهُ يَصِيْرُ كَالتَّفْسِيْرِ أَقُوْلُ وَفِيهِ نَظَرٌ لأنَّ الْهَوَامِشَ قَبْلَ كِتَابَةِ التَّفْسِيْرِ عَلَيْهَا تَحْرُمُ تَبَعًا لِلْقُرْآنِ فَإِنْ حُمِلَ كَلاَمُهُ عَلَى مَا إذَا كَانَ يَكْتُبُ اْلآيَةَ عَلَى حِدَّةٍ ثُمَّ يَكْتُبُ التَّفْسِيرَ عَلَى الْهَامِشِ فَوَاضِحٌ اهـ بِرْمَاوِيٌّ

b