BAB MAYAT (Janâzah; Corpse)

1. MEMBERIKAN MINUMAN SAAT DETIK-DETIK AKHIR

Dikatakan bahwa seseorang yang sedang syakârat al-maut akan merasakan kehausan yang sangat luar biasa. Hal demikian tak lain karena dampak dari sakitnya dicabut nyawa. Kondisi semacam ini dimanfaatkan betul oleh iblis untuk merusak keimanan seseorang dengan menawarkan segelas air yang menyegarkan. Apakah pada saat tersebut disunahkan memberi minuman pada orang yang sedang syakârat al-maut?

Jawab: Ya, disunahkan. Bahkan hukumnya wajib, jika ada tanda-tanda sangat membutuhkan.

Referensi:

& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 151 مكتبة دار الفكر

وَيُجْرَعُ الْمَاءُ نَدْباً بَلْ وُجُوْباً إِنْ ظَهَرَتْ أَمَارَاتٌ تَدُلُّ عَلَى احْتِيَاجِهِ كَأَنْ يَهِشَّ إِذَا فَعَلَ بِهِ ذَلِكَ ِلأَنَّ الْعَطْشَ يَغْلِبُ لِشِدَّةِ النَّزْعِ وَلِذَلِكَ يَأْتِي الشَّيْطَانُ بِمَاءِ زَلاَلٍ وَيَقُوْلُ قُلْ لاَ إِلَهَ غَيْرِيْ حَتَّى أُسْقِيَكَ اهـ تحفة

2. KEUTAMAAN ORANG YANG AKHIR HAYATNYA MENGUCAPKAN TAUHID

Sudah menjadi tradisi, ketika ada orang yang sedang syakârat al-maut, pihak keluarga menemani dan mengajarkan kalimat tauhid. Sebagaimana sabda Nabi saw. “Barang siapa yang akhir perkataannya mengucapkan kalimat Lâ Ilâha Illallâh, maka akan masuk surga”. Namun hadits ini jika dikaitkan dengan konsep dasar, bahwa setiap orang akan dibalas sesuai dengan perbuatannya, sepertinya tidak ada faidahnya. Terbukti bagi siapa pun, baik akhir hayatnya mengucapkan kalimat tauhid atau tidak, asalkan masih ada iman di hati, pasti akan masuk surga, sekalipun sebelumnya harus ke neraka dahulu akibat dosa yang telah diperbuat. Dari keterangan di atas, sebenarnya apa keutamaan hadits Nabi Saw. tersebut?

Jawab: Menurut Ibn as-Subki keutamaan hadits di atas adalah sebagai tanda bahwa orang yang akhir hayatnya mengucapkan kalimat tauhid akan tergolong orang yang diampuni dari dosa-dosanya, sehingga tidak akan masuk ke neraka sama sekali.

Referensi:

& حاشية الجمل الجزء 3 صحـ : 92 مكتبة دار إحياء التراث العربي

قَالَ ابْنُ السُّبْكِيِّ فِي الطَّبَقَاتِ فَإِنْ قُلْتَ إذَا كُنْتُمْ مَعَاشِرَ أَهْلِ السُّنَّةِ تَقُوْلُوْنَ إِنَّ مَنْ مَاتَ مُؤْمِنًا دَخَلَ الْجَنَّةَ لاَ مَحَالَةَ وَإِنَّهُ لاَ بُدَّ مِنْ دُخُوْلِ مَنْ لَمْ يَعْفُ اللَّهُ عَنْهُ مِنْ عُصَاةِ الْمُسْلِمِيْنَ النَّارَ ثُمَّ يَخْرُجُ مِنْهَا فَهَذَا الَّذِي تُلَقِّنُوْنَهُ عِنْدَ الْمَوْتِ كَلِمَةَ التَّوْحِيْدِ إذَا كَانَ مُؤْمِنًا مَاذَا يَنْفَعُهُ كَوْنُهَا آخِرَ كَلاَمِهِ قُلْتُ لَعَلَّ كَوْنَهَا آخِرَ كَلاَمِهِ قَرِيْنَةُ أَنَّهُ مِمَّنْ يَعْفُو اللَّهُ عَنْ جَرَائِمِهِ فَلاَ يَدْخُلُ النَّارَ أَصْلاً كَمَا جَاءَ فِي اللَّفْظِ اْلآخَرِ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ النَّارَ وَإِذَا كُنَّا لاَ نَمْنَعُ أَنْ يَعْفُوَ اللَّهُ عَنْ عُصَاةِ الْمُؤْمِنِينَ وَلاَ يُؤَاخِذَهُمْ بِذُنُوْبِهِمْ فَضْلاً مِنْهُ وَإِحْسَانًا فَلاَ يُسْتَبْعَدُ أَنْ يَنْصِبَ اللَّهُ النُّطْقَ بِكَلِمَةِ التَّوْحِيْدِ آخِرَ حَيَاةِ الْمُسْلِمِ أَمَارَةً دَالَّةً عَلَى أَنَّهُ مِنْ أُولَئِكَ الَّذِيْنَ يَتَجَاوَزُ عَنْ مُسَاوِيْهِمْ اهـ ع ش عَلَيْهِ اهـ

3. SOLUSI KETIKA SULIT MENGUCAPKAN KALIMAT TAUHID

Setiap insan pasti berkeinginan semua keluarganya termasuk dia sendiri meninggal dalam keadaan Husnu al-Khâtimah. Oleh karenanya, ketika salah satu dari keluarga ada yang sedang syakârat al-maut diajarkanlah bacaan tauhid ditelinganya. Namun kadangkala orang yang sedang syakârat al-maut sulit mengucapkan kalimat tauhid, meskipun sudah diulang berkali-kali, hal ini menambah bingung pihak keluarga yang berada disampingnya. Apa solusi terbaik yang harus dilakukan oleh pihak keluarga menghadapai kondisi tersebut?

Jawab: Membaca tasbîh, tahmîd dan takbîr secara bersama-sama, dengan harapan supaya orang yang sedang syakârat al-maut lebih mudah mengucapkan kalimat tauhid.

Referensi:

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 93 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَأَنْ لاَّ يُقَالَ لَهُ قُلْ بَلْ يَذْكُرُ الْكَلِمَةَ عِنْدَهُ لِيَتَذَكَّرَ فَيَذْكُرَ فَإِنْ ذَكَرَهَا وَإِلاَّ سَكَتَ يَسِيْرًا ثُمَّ يُعِيْدُهَا فِيْمَا يَظْهَرُ ( قَوْلُهُ أَنْ لاَ يُقَالَ لَهُ قُلْ ) أَيْ وَيُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ ع ش ( قَوْلُهُ بَلْ يَذْكُرُ الْكَلِمَةَ إلَخْ ) أَيْ أَوْ يُقَالُ ذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى مُبَارَكٌ فَنَذْكُرُ اللَّهَ جَمِيْعًا مُغْنِي زَادَ النِّهَايَةُ وَشَرْحُ بَافَضَلٍ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إلَهَ إلاَ اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ وَيَنْبَغِيْ لِمَنْ عِنْدَهُ ذِكْرُهَا أَيْضًا اهـ

& حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 136 مكتبة دار الفكر

( قَوْلُهُ بَلْ يَتَشَهَّدُ عِنْدَهُ ) بِأَنْ يَذْكُرَهَا بَيْنَ يَدَيْهِ لِيَتَذَكَّرَ وَيَنْبَغِيْ لِمَنْ عِنْدَهُ ذِكْرُهَا أَيْضًا أَوْ بِأَنْ يَقُوْلَ الْمُلَقِّنُ ذِكْرُ اللَّهِ مُبَارَكٌ فَنَذْكُرُ اللَّهَ جَمِيعًا ثُمَّ يَقُوْلَ هُوَ وَالْحَاضِرُوْنَ سُبْحَانَ اللَّهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَلاَ إلَهَ إلاَ اللَّهُ وَاَللَّهُ أَكْبَرُ انْتَهَتْ بِنَوْعِ تَصَرُّفٍ فِي اللَّفْظِ اهـ

4. FENOMENA KEJADIAN ANEH DITUBUH MAYIT

Stasiun televisi Indonesia banyak mentanyangkan kisah-kisah nyata, seperti kejadian-kejadian aneh, semisal mayit sulit di kebumikan, sebab liang kuburnya menjadi sempit dan sebagainya. Kejadian semacam ini dalam film tersebut dijadikan sebagai gambaran perilaku dan riwayat hidup orang yang meninggal. Sehingga dengan kejadian itu, orang-orang berasumsi bahwa orang yang meningal sebagaimana yang mereka lihat di dalam film, tergolong Sû’u al-Khâtimah. Bolehkah bagi seseorang mengatakan tidak Hûsnu al-Khâtimah pada mayit dengan berdasarkan kejadian tersebut?

Jawab: Tidak boleh, sebagaimana yang dikatakan oleh Imâm al-Ghazâli dalam kitabnya Ihya’ ‘Ulûm ad-Dîn, “Diantara etika terhadap jenazah adalah berprasangka baik pada mayit, meskipun secara kasat mata kita, mayit tergolong orang-orang yang jauh dari apa yang diharapkan (mayit yang fâsiq). Sebab pada hakikatnya, tidak ada satu orang pun yang mampu mengetahui baik dan buruknya akhir riwayat seseorang, hanya Allâh-lah Yang Maha Mengetahui”.

Referensi:

& إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (ج 7 / صحـ : 204)

فَمِنْ آدَابِ حُضُوْرِ الْجَنَائِزِ التَّفَكُّرُ وَالتَّنَبُّهُ وَاْلاسْتِعْدَادُ وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا عَلَى هَيْئَةِ التَّوَاضُعِ كَمَا ذَكَرْنَا آدَابَهُ وَسُنَنَهُ فِي فَنِّ الْفِقْهِ وَمِنْ آدَابِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِالْمَيِّتِ وَإِنْ كَانَ فَاسِقاً وَإِسَاءَةُ الظَّنِّ بِالنَّفْسِ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُهَا الصَّلاَحَ فَإِنَّ الْخَاتِمَةَ مُخْطِرَةٌ لاَ تُدْرَى حَقِيْقَتُهَا وَلِذَلِكَ رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ ذَرٍّ أَنَّهُ مَاتَ وَاحِدٌ مِنْ جِيْرَانِهِ وَكَانَ مُسْرِفًا عَلَى نَفْسِهِ فَتَجَافَى كَثِيْرٌ مِنَ النَّاسِ عَنْ جَنَازَتِهِ فَحَضَرَهَا هُوَ وَصَلَّى عَلَيْهَا فَلَمَّا دَلَّى فِي قَبْرِهِ وَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ وَقَالَ يَرْحَمُكَ اللهُ يَا أَبَا فُلاَنُ فَلَقَدْ صَحِبْتََ عُمْرَكَ بِالتَّوْحِيْدِ وعَفَرْتَ وَجْهَكَ بِالسُّجُوْدِ وَإِنْ قَالُوْا مُذْنِبٌ وَذُوْ خَطَايَا فَمَنْ مِنَّا غَيْرُ مُذْنِبٌ وَغَيْرُ ذِيْ خَطَايَا وَيُحْكَى أَنَّ رَجُلاً مِنَ الْمُنْهَمِكِيْنَ فِي الْفَسَادِ مَاتَ فِي بَعْضِ نَوَاحِي الْبَصْرَةِ فَلَمْ تَجِدْ امْرَأَتُهُ مَنْ يُعِيْنُهَا عَلَى حَمْلِ جَنَازَتِهِ إِذْ لمَ ْيَدْرِ بِهَا أَحَدٌ مِنْ جِيْرَانِهِ لِكَثْرَةِ فِسْقِهِ فَاسْتَأْجَرَتْ حَمَّالَيْنِ وَحَمَلَتْهَا إِلَى الْمُصَلَّى فَمَا صَلَّى عَلَيْهِ أَحَدٌ فَحَمَلَتْهَا إِلَى الصَّحْرَاءِ لِلدَّفْنِ فَكَانَ عَلَى جَبَلٍ قَرِيْبٍ مِنَ الْمَوْضِعِ زَاهِدٌ مِنَ الزُّهُّادِ الْكِبَارِ فَرَأَتْهُ كَالْمُنْتَظِرِ لِلْجَنَازَةِ ثُمَّ قَصَدَ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهَا فَانْتَشَرَ الْخَبْرُ فِي الْبَلَدِ بِأَنَّ الزَاهِدِ نَزَلَ لِيُصَلِّيَ عَلَى فُلاَنٍ فَخَرَجَ أَهْلُ الْبَلَدِ فَصَلَّى الزَّاهِدُ وَصَلُّوْا عَلَيْهِ وَتَعَجَّبَ النَّاسُ مِنْ صَلاَةِ الزَّاهِدِ عَلَيْهِ فَقَالَ قِيْلَ لِيْ فِي الْمَنَامِ اِنْزِلْ إِلَى مَوْضِعِ فُلاَنٍ تَرَ فِيْهِ جَنَازَةً لَيْسَ مَعَهَا أَحَدٌ إِلاَّ امْرَأَةٌ فَصَلَّ عَلَيْهِ فَإِنَّهُ مَغْفُوْرٌ لَهُ فَزَادَ تَعَجَّبَ النَّاسُ فَاسْتَدَعَى الزَّاهِدُ امْرَأَتَهُ وَسَأَلَهَا عَنْ حَالِهِ وَأَنَّهُ كَيْفَ كَانَتْ سِيْرَتُهُ قَالَتْ كَمَا عُرِفَ كَانَ طُوْلُ نَهَارِهِ فِي الْمَاخُوْرِ مَشْغُوْلاً بِشُرْبِ الْخَمْرِ فَقَالَ انْظَرِي هَلْ تَعْرِفِيْنَ مِنْهُ شَيْئًا مِنْ أَعْمَالِ الْخَيْرِ قَالَتْ نَعَمْ ثَلاَثَةُ أَشْيَاءَ كَانَ كُلُّ يَوْمٍ يُفِيْقُ مِنْ سُكْرِهِ وَقْتَ الصُّبْحِ يَبْدُلُ ثِيَابَهُ وَيَتَوَضَّأُ وَيُصَلِّي الصُّبْحَ فِي جَمَاعَةٍ ثُمَّ يَعُوْدُ إِلَى الْمَاخُوْرِ وَيَشْتَغِلُ اهـ

5. HUKUM EKSPRESI SEDIH & MENANGIS TERSEDUH-SEDUH

Ditinggal mati orang tercinta yang begitu diharapkan kiprahnya di tengah-tengah keluarga, merupakan peristiwa yang amat menyedihkan. Tak heran, jika dari Shâhib al-Musîbah ada yang meluapkan kesedihannya dengan air mata. Bahkan karena kepiluan yang teramat dalam serta merasa sangat kehilangan keluarga tercintanya, ada sebagian yang menangis terseduh-seduh. Bagaimana hukum menangis dalam kasus di atas?

Jawab: Boleh, asalkan tidak sampai melewati batas (jerit-jerit).

Referensi:

& نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 16 مكتبة دار الفكر

وَبَحَثَ السُّبْكِيُّ أَنَّهُ إنْ كَانَ الْبُكَا لِرِقَّةٍ عَلَى الْمَيِّتِ وَمَا يُخْشَى عَلَيْهِ مِنْ عَذَابِ اللَّهِ وَأَهْوَالِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ لَمْ يُكْرَهْ وَلاَ يَكُونُ خِلاَفَ اْلأَوْلَى وَإِنْ كَانَ لِلْجَزَعِ وَعَدَمِ التَّسْلِيمِ لِلْقَضَاءِ فَيُكْرَهُ أَوْ يَحْرُمُ قَالَ الزَّرْكَشِيُّ هَذَا كُلُّهُ فِي الْبُكَاءِ بِصَوْتٍ أَمَّا مُجَرَّدُ دَمْعِ الْعَيْنِ فَلاَ مَنْعَ مِنْهُ وَاسْتَثْنَى الرُّوْيَانِيُّ مَا إذَا غَلَبَهُ الْبُكَا فَلاَ يَدْخُلُ تَحْتَ النَّهْيِ لأَنَّهُ مِمَّا لاَ يَمْلِكُهُ الْبَشَرُ وَهُوَ ظَاهِرٌ وَفَصَّلَ بَعْضُهُمْ فِي ذَلِكَ فَقَالَ إنْ كَانَ لِمَحَبَّةٍ وَرِقَّةٍ كَالْبُكَا عَلَى الطِّفْلِ فَلاَ بَأْسَ بِهِ وَالصَّبْرُ أَجْمَلُ وَإِنْ كَانَ لِمَا فَقَدَ مِنْ عَمَلِهِ وَصَلاَحِهِ وَبَرَكَتِهِ وَشَجَاعَتِهِ فَيَظْهَرُ اسْتِحْبَابُهُ أَوْ لِمَا فَاتَهُ مِنْ بِرِّهِ وَقِيَامِهِ بِمَصَالِحِهِ فَيَظْهَرُ كَرَاهَتُهُ لِتَضَمُّنِهِ عَدَمَ الثِّقَةِ بِاللَّهِ تَعَالَى اهـ

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 401 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَيَجُوزُ الْبُكَا عَلَيْهِ ) أَيِ الْمَيِّتِ ( قَبْلَ الْمَوْتِ وَبَعْدَهُ ) وَهُوَ قَبْلَهُ أَوْلَى قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَبَعْدَهُ خِلاَفُ اْلأَوْلَى وَقِيلَ مَكْرُوهٌ قَوْلُهُ ( اُلْبُكَا ) هُوَ بِالْقَصْرِ مَا كَانَ بِلاَ رَفْعِ صَوْتٍ وَلَوْ مَعَ دَمْعِ عَيْنٍ وَحُزْنِ قَلْبٍ وَلاَ خِلاَفَ فِي إبَاحَتِهِ وَبِالْمَدِّ مَا كَانَ بِرَفْعِ الصَّوْتِ وَهُوَ مَحَلُّ الْكَرَاهَةِ وَغَيْرِهَا وَلاَ يَحْرُمُ مُطْلَقًا عِنْدَ شَيْخِنَا الرَّمْلِيِّ وَقَالَ شَيْخُنَا الزِّيَادِيُّ بِحُرْمَتِهِ كَمَا فِي أَذْكَارِ النَّوَوِيِّ اهـ

& نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزاء 3 صحـ : 16 مكتبة دار الفكر

قَالَ اْلإِمَامُ وَالضَّابِطُ فِي ذَلِكَ أَنَّ كُلَّ فِعْلٍ يَتَضَمَّنُ إظْهَارَ جَزَعٍ يُنَافِي اْلانْقِيَادَ وَاْلاسْتِسْلاَمَ لِلَّهِ تَعَالَى فَهُوَ مُحَرَّمٌ وَلِهَذَا صَرَّحَ هُوَ بِحُرْمَةِ اْلإِفْرَاطِ فِي رَفْعِ الصَّوْتِ بِالْبُكَا وَنَقَلَهُ فِي اْلأَذْكَارِ عَنِ اْلأَصْحَابِ اهـ

6. MEMPUBLIKASIKAN KEMATIAN SESEORANG

Sudah menjadi tradisi di suatu daerah, bahwa ketika ada orang yang meninggal, biasanya diumumkan lewat microfon. Tujuan mereka tidak lain, disamping agar masyarakat setempat mengetahui, bahwa ada salah satu warga yang meninggal dunia dan juga supaya semuanya berkumpul untuk merawat (men-tajhîz) mayit. Bagaimana hukum mengumumkan kamatian dengan tujuan sebagaimana di atas?

Jawab: Sunah.

Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 403 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

وَلاَ بَأْسَ بِاْلإِعْلاَمِ بِمَوْتِهِ لِلصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَغَيْرِهَا ذَكَرَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَصَحَّحَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبِ أَنَّهُ مُسْتَحَبٌّ بِخِلاَفِ نَعْيِ الْجَاهِلِيَّةِ فَإِنَّهُ يُكْرَهُ كَمَا قَالَهُ فِي الرَّوْضَةِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَهُوَ النِّدَاءُ بِمَوْتِ الشَّخْصِ وَذِكْرُ مَآثِرِهِ وَمَفَاخِرِهِ رَوَى الْبُخَارِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي إنْسَانٍ كَانَ يَقُمُّ الْمَسْجِدَ أَوْ يَكْنِسُهُ فَمَاتَ فَدُفِنَ لَيْلاً أَفَلاَ كُنْتُمْ آذَنْتُمُوْنِي بِهِ وَفِي رِوَايَةٍ مَا مَنَعَكُمْ أَنْ تُعْلِمُوْنِي } وَرَوَى التِّرْمِذِيُّ عَنْ حُذَيْفَةَ قَالَ { سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَنْهَى عَنِ النَّعْيِ } وَقَالَ حَدِيْثٌ حَسَنٌ وَمُرَادُهُ نَعْيُ الْجَاهِلِيَّةِ لاَ مُجَرَّدُ اْلإِعْلاَمِ بِالْمَوْتِ وَهُوَ بِسُكُوْنِ الْعَيْنِ وَبِكَسْرِهَا مَعَ تَشْدِيْدِ الْيَاءِ مَصْدَرُ نَعَاهُ يَنْعِيْهِ - الشَّرْحُ- قَوْلُهُ ( وَغَيْرِهَا ) كَاسْتِغْفَارِهِمْ لَهُ وَبَرَاءَةِ ذِمَّتِهِ وَالتَّرَحُّمِ عَلَيْهِ قَوْلُهُ ( مُسْتَحَبٌّ ) أَيْ إنْ كَانَ لِكَثْرَةِ الْمُصَلِّيْنَ اهـ

7. HUTANG MAYIT DITANGGUNG KELUARGA

Telah menjadi tradisi apabila jenazah mau diberangkatkan ke makam, terlebih dahulu ada sambutan dari perwakilan Shâhib al-Musîbah kepada para pengiring jenazah. Biasanya yang disampaikan adalah tentang permintaan maaf atas semua kesalahan-kesalahan mayit, sekaligus pengalihan tanggungan hutang si mayit pada pihak keluarga. Apakah dengan pengalihan hutang, mayit sudah terbebas dari tanggungannya?

Jawab: Sudah terbebas, asalkan jelas ada kerelaan dari pihak penghutang atas pengalihan tersebut.

Referensi:

& المجموع الجزء 5 صحـ : 105 مكتبة مطبعة المنيرية

وَقَالَ الشَّافِعِيُّ فِي اْلأُمِّ فِي آخِرِ بَابِ الْقَوْلِ عِنْدَ الدَّفْنِ إنْ كَانَ الدَّيْنُ يُسْتَأْخَرُ سَأَلَ غُرَمَاءَهُ أَنْ يُحَلِّلُوْهُ وَيَحْتَالُوْا بِهِ عَلَيْهِ وَإِرْضَاؤُهُمْ مِنْهُ بِأَيِّ وَجْهٍ كَانَ هَذَا نَصُّهُ وَهُوَ نَحْوُ مَا قَالَهُ أَبُوْ حَامِدٍ وَمُتَابِعُوْهُ وَفِيْهِ إشْكَالٌ ِلأَنَّ ظَاهِرَهُ أَنَّهُ بِمُجَرَّدِ تَرَاضِيْهِمْ عَلَى مَصِيْرِهِ فِي ذِمَّةِ الْوَلِيِّ يَبْرَأُ الْمَيِّتُ وَمَعْلُوْمٌ أَنَّ الْحَوَالَةَ لاَ تَصِحُّ إِلاَّ بِرِضَاءِ الْمُحِيْلِ وَالْمُحْتَالِ وَإِنْ كَانَ ضَمَانًا فَكَيْفَ يَبْرَأُ الْمَضْمُوْنُ عَنْهُ ثُمَّ يُطَالَبُ الضَّامِنُ وَفِي حَدِيْثِ أَبِيْ قَتَادَةَ لَمَّا ضَمِنَ الدَّيْنَ عَنِ الْمَيِّتِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ { اْلآنَ بَرَدَتْ جِلْدَتُهُ } حِينَ وَفَّاهُ لاَ حِيْنَ ضَمِنَهُ وَيَحْتَمِلُ أَنَّ الشَّافِعِيَّ وَاْلأَصْحَابَ رَأَوْا هَذِهِ الْحَوَالَةَ جَائِزَةً مُبَرِّئَةً لِلْمَيِّتِ فِي الْحَالِ لِلْحَاجَةِ وَالْمَصْلَحَةِ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ اهـ

& حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 141 مكتبة دار الفكر

وَ أَنْ يُبَادَرَ بِفَتْحِ الدَّالِ بِغُسْلِهِ وَقَضَاءِ دَيْنِهِ وَتَنْفِيذِ وَصِيَّتِهِ إنْ تَيَسَّرَ وَإِلاَّ سَأَلَ وَلِيُّهُ غُرَمَاءَهُ أَنْ يُحَلِّلُوْهُ وَيَحْتَالُوْا بِهِ عَلَيْهِ إكْرَامًا لَهُ وَتَعْجِيْلاً لِلْخَيْرِ وَلِخَبَرِ { نَفْسُ الْمُؤْمِنِ أَيْ رُوحُهُ مُعَلَّقَةٌ أَيْ مَحْبُوْسَةٌ عَنْ مَقَامِهَا الْكَرِيْمِ بِدَيْنِهِ حَتَّى يُقْضَى عَنْهُ } رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَحَسَّنَهُ ( قَوْلُهُ وَإِلاَّ سَأَلَ وَلِيُّهُ غُرَمَاءَهُ ) أَيْ وَاْلأَجْنَبِيُّ كَالْوَلِيِّ فِي ذَلِكَ اهـ. - إلى أن قال - وَفِي ع ش عَلَى م ر مَا نَصُّهُ قَوْلُهُ وَيَحْتَالُوْا بِهِ عَلَيْهِ أَيْ فَيَنْتَقِلُ الْحَقُّ إلَى ذِمَّةِ الْمُلْتَزِمِ وَلَوْ أَجْنَبِيًّا وَتَبْرَأُ ذِمَّةُ الْمَيِّتِ بِذَلِكَ وَيَجِبُ عَلَى الْمُلْتَزِمِ وَفَاؤُهُ مِنْ مَالِهِ - إلى أن قال - ( قَوْلُهُ وَيَحْتَالُوْا بِهِ إلَخْ ) الْوَاوُ بِمَعْنَى أَوْ فَلاَ إشْكَالَ اهـ شَوْبَرِيٌّ ( قَوْلُهُ أَيْضًا وَيَحْتَالُوْا بِهِ ) أَيْ وَتَلْزَمُهُمْ إجَابَتُهُ وَتَبْرَأُ بِهَا ذِمَّةُ الْمَيِّتِ ِلأَنَّهَا حَوَالَةٌ مَجَازِيَّةٌ وَاْلأَجْنَبِيُّ كَالْوَلِيِّ فِيْمَا ذُكِرَ قَالَ شَيْخُنَا إِلاَّ فِي لُزُوْمِ اْلإِجَابَةِ اهـ

8. AURAT MAYIT TERLIHAT KETIKA MEMANDIKANYA

Kalau kita tengok realita yang ada, kebanyakan orang-orang yang memandikan mayit, dengan santainya melihat aurat si mayit. Mungkin karena tidak adanya perhatian dan teguran dari tokoh agama setempat, sehingga hal itu dianggap wajar. Bolehkah melihat aurat si mayit ketika memandikannya?

Jawab: Tidak boleh, karena aurat mayit sama dengan auratnya orang yang masih hidup.

Referensi:

& الحاوى الكبير ـ الماوردى - (ج 3 / صحـ : 13)

وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يُغَسَّلَ فِي قَمِيْصٍ رَقِيْقٍ ِلأَنَّ ذَلِكَ أَصْوَنُ لَهُ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّهَا قَالَتْ لَمَّا مَاتَ رَسُوْلُ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي غُسْلِهِ فَقَالَ قَوْمٌ يُغْسَلُ فِي ثِيَابِهِ وَقَالَ قَوْمٌ لاَ يُغْسَلُ فِيْهَا فَغَشِيَنَا النُّعَاسُ فَسَمِعْنَا هَاتِفًا يَهْتِفُ فِي الْبَيْتِ وَلاَ نَرَاهُ يَقُوْلُ أََلاَ غَسِّلُوْهُ فِي قَمِيْصِهِ الَّذِيْ مَاتَ فِيْهِ فَغُسِلَ فِي الْقَمِيْصِ فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ غُسْلُهُ فِي الْقَمِيِْصِ لِصَفَاقَتِهِ سُتِرَ مِنْهُ قَدْرُ عَوْرَتِهِ وَذَلِكَ مَا بَيْنَ سُرَّتِهِ وَرُكْبَتِهِ ِلأَنَّ حُكْمَ عَوْرَةِ الْمَيِّتِ بَعْدَ وَفَاتِهِ كَحُكْمِ عَوْرَتِهِ فِي حَيَاتِهِ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} لِعَلِيٍّ لاَ تَنْظُرْ لِفَخِذِ حَيٍّ وَلاَ مَيِّتٍ وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} أَنَّهُ قَالَ حُرْمَةُ الْمُسْلِمِ بَعْدَ مَوْتِهِ كَحُرْمَتِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ وَكَسْرُ عَظْمِهِ بَعْدَ مَوْتِهِ كَكَسْرِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ اهـ

9. MEMBERITAKAN HAL-HAL ANEH YANG TERJADI PADA DIRI MAYIT

Kebanyakan masyarakat, tidak begitu selektif dan terkesan asal-asalan dalam memilih orang yang akan memandikan mayit. Akibatnya, jika dalam proses memandikan terdapat hal-hal aneh yang terjadi pada mayit, akan mudah tersebar luas menjadi rahasia umum. Bagaimana hukum menyebarkan hal-hal aneh tersebut?

Jawab: Haram, apabila hal itu merupakan aib atau tanda-tanda buruk bagi mayit. Namun, jika yang terjadi pada mayit merupakan tanda-tanda baik, maka sunah disebar luaskan.

Catatan: Sebaiknya dalam memandikan mayit dianjurkan orang-orang yang bisa dipercaya.

Referensi:

& المجموع الجزء 5 صحـ : 113 مكتبة مطبعة المنيرية

قَالَ الْمُصَنِّفُ رحمه الله تعالى ( يَنْبَغِي أَنْ يَكُوْنَ الْغَاسِلُ أَمِيْنًا لِمَا رُوِيَ عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ قَالَ "{ لاَ يُغَسِّلْ مَوْتَاكُمْ إِلاَّ الْمَأْمُوْنُوْنَ }" وَِلأَنَّهُ إذَا لَمْ يَكُنْ أَمِيْنًا لَمْ نَأْمَنْ أَنْ لاَ يَسْتَوْفِيَ الْغُسْلَ وَرُبَّمَا سَتَرَ مَا يَظْهَرُ مِنْ جَمِيْلٍ أَوْ يُظْهِرُ مَا يَرَى مِنْ قَبِيْحٍ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتُرَ الْمَيِّتَ مِنْ الْعُيُوْنِ ِلأَنَّهُ قَدْ يَكُوْنُ فِي بَدَنِهِ عَيْبٌ كَانَ يَكْتُمُهُ وَرُبَّمَا اجْتَمَعَ فِي مَوْضِعٍ مِنْ بَدَنِهِ دَمٌ فَيَرَاهُ مَنْ لاَ يَعْرِفُ ذَلِكَ فَيَظُنُّهُ عُقُوْبَةً وَسُوْءَ عَاقِبَةٍ اهـ

& الحاوى الكبير ـ الماوردى – (ج 3 / صحـ : 30)

وَأَمَّا كِتْمَانُهُ لِمَا يَرَى مِنْ تَغْيِيْرِ الْمَيِّتِ وَسُوْءِ أَمَارَةٍ فَمَأْمُوْرٌ بِهِ لاَ يَحِلُّ لِلْغَاسِلِ أَنْ يَتَحَدَّثَ بِهِ لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ {صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ} أَنَّهُ قَالَ مَنْ غَسَّلَ مَيِّتًا فَكَتَمَ عَلَيْهِ غَفَرَ اللَّهُ لَهُ أَرْبَعِيْنَ مَرَّةً فَأَمَّا مَا يَرَى مِنْ مَحَاسِنِهِ فَقَدْ كَانَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يَأْمُرُ بِسِتْرِهَا وَيَمْنَعُ مِنَ اْلإِخْبَارِ بِهَا ِلأَنَّهَا رُبَّمَا كَانَتْ عِنْدَهُ مَحَاسِنُ وَعِنْدَ غَيْرِهِ مَسَاوِئُ وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ مَأْمُوْرٌ بِإِذَاعَتِهَا وَمَنْدُوْبٌ إِلَى اْلإِخْبَارِ بِهَا ِلأَنَّ ذَلِكَ مِمَّا يَبْعَثُ عَلَى كَثْرَةِ الدُّعَاءِ لَهُ وَالتَّرَحُّمِ عَلَيْهِ وَقَدْ كَانَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ كَرَّمَ اللَّهُ وَجْهَهُ يَذْكُرُ مِنْ أَحْوَالِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي غُسْلِهِ مَا رَآهُ مِنَ النُّوْرِ وَشَمَّهُ مِنْ رَوَائِحِ الْجَنَّةِ وَمَا كَانَ مِنْ مَعُوْنَةِ الْمَلاَئِكَةِ اهـ

10. MENYENTUH AURAT MAYIT SAAT MANDI TANPA ALAS TANGAN

Dalam merawat mayit, masih banyak ditemukan kejanggalan-kejanggalan yang harus segera ada jawaban. Terbukti saat proses memandikan mayit, kebanyakan orang pasti menyentuh anggota tubuh si mayit secara langsung tanpa penghalang kain atau yang lain. Mereka beralasan supaya lebih mudah membersihkan kotoran si mayit. Bolehkah menyentuh anggota tubuh mayit tanpa alas tangan?

Jawab: Tidak boleh, jika yang disentuh bagian aurat mayit. Untuk selain aurat mayit disunahkan memakai alas tangan.

Referensi:

& المجموع الجزء 5 صحـ : 127 مكتبة مطبعة المنيرية

( فَرْعٌ ) قَالَ الْمُصَنِّفُ وَاْلأَصْحَابُ لاَ يَجُوْزُ لِلْغَاسِلِ أَوْ لِغَيْرِهِ مَسُّ شَيْءٍ مِنْ عَوْرَةِ الْمَغْسُوْلِ وَلاَ النَّظَرُ إلَيْهَا بَلْ يَلُفُّ عَلَى يَدِهِ خِرْقَةً وَيَغْسِلُ فَرْجَهُ وَسَائِرَ بَدَنِهِ وَيُسْتَحَبُّ أَنْ لاَ يَنْظُرَ إلَى غَيْرِ الْعَوْرَةِ إِلاَّ إلَى مَا لاَ بُدَّ لَهُ مِنْهُ فِي تَمَكُّنِهِ مِنْ غُسْلِهِ وَكَذَا يُسْتَحَبُّ أَنْ لاَ يَمَسَّهُ بِيَدِهِ فَإِنْ نَظَرَ إلَيْهِ أَوْ مَسَّهُ بِلاَ شَهْوَةٍ لَمْ يَحْرُمْ بَلْ هُوَ تَارِكٌ لِْلأَوْلَى وَقَالَ بَعْضُ أَصْحَابِنَا يُكْرَهُ لَهُ ذَلِكَ اهـ

11. SUAMI MENYENTUH AURAT ISTRINYA SAAT MEMANDIKAN

Sebagaimana telah kita ketahui, bahwa melihat atau menyentuh aurat si mayit, hukumnya sama persis seperti halnya ketika dalam keadaan hidup. Apakah bagi suami diperbolehkan melihat atau menyentuh aurat istrinya yang telah meninggal, mengingat dimasa hidupnya semua itu diperbolehkan?

Jawab: Boleh, asalkan tidak syahwat (terangsang).

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : 269 مكتبة دار الفكر

وَلَهُ غُسْلُ حَلِيْلَتِهِ مِنْ زَوْجَةٍ غَيْرَ رَجْعِيَّةٍ وَلَوْ نَكَحَ غَيْرَهَا وَأَمَةٍ وَلَوْ كِتَابِيَّةً وَلِزَوْجَةٍ غَيْرَ رَجْعِيَّةٍ غُسْلُ زَوْجِهَا وَلَوْ نَكَحَتْ غَيْرَهُ بِلاَ مَسٍّ مِنْهَا لَهُ وَلاَ مِنْهُ لَهَا قَوْلُهُ ( بِلاَ مَسٍّ مِنْهَا لَهُ ) أَيْ نَدْبًا عَلَى الْمُعْتَمَدِ إيْعَابٌ وَقَدْ وَافَقَ م ر عَلَى جَوَازِ كُلٍّ مِنْ النَّظَرِ وَالْمَسِّ بِلاَ شَهْوَةٍ وَلَوْ لِمَا بَيْنَ السُّرَّةِ وَالرُّكْبَةِ وَمَنْعِهِمَا بِشَهْوَةٍ وَلَوْ لِمَا فَوْقَهُمَا تَأَمَّلْ وَهَذَا رَاجِعٌ لِقَوْلِهِ وَلِزَوْجَةٍ وَقَوْلُهُ وَلاَ مِنْهُ لَهَا رَاجِعٌ لِلأَوَّلِ وَهُوَ قَوْلُهُ وَلَهُ غُسْلُ حَلِيْلَتِهِ عَلَى اللَّفِّ وَالنَّشْرِ الْمُشَوَّشِ قَالَ شَيْخُنَا الْمَدَابِغِيُّ وَمَذْهَبُنَا أَنَّ الْمَوْتَ مُحَرِّمٌ لِلنَّظَرِ بِشَهْوَةٍ فِي حَقِّ الزَّوْجَيْنِ دُوْنَ النَّظَرِ بِغَيْرِ شَهْوَةٍ وَلَوْ لِجَمِيْعِ الْبَدَنِ فَيَجُوْزُ وَمِثْلُهُ الْمَسُّ وَلَوْ لِجَمِيْعِ الْبَدَنِ عَلَى الْمُعْتَمَدِ اهـ

12. MERAWAT MAYAT YANG TERBAKAR

Seorang yang mati terbakar, tentu kulitnya melepuh dan mudah hancur. Hal ini tidak memungkinkan untuk dimandikan layaknya mayit yang mati secara normal. Bagaimana cara men-tajhîz (merawat) orang yang mati terbakar tersebut?

Jawab: Di-tajhîz sebisanya, hanya saja jika tidak mungkin, seperti; jika kulit terkena air akan rontok, maka cukup ditayammumi.

Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 404 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَمَنْ تَعَذَّرَ غُسْلُهُ ) كَأَنِ احْتَرَقَ وَلَوْ غُسِلَ لَتَهَرَّى ( يُمِّمَ ) وَلاَ يُغْسَلُ مُحَافَظَةً عَلَى جُثَّتِهِ لِتُدْفَنَ بِحَالِهَا ذَكَرَهُ الرَّافِعِيُّ قَالَ وَلَوْ كَانَ عَلَيْهِ قُرُوْحٌ وَخِيْفَ مِنْ غُسْلِهِ تَسَارُعُ الْبِلَى إلَيْهِ بَعْدَ الدَّفْنِ غُسِلَ وَلاَ مُبَالاَةَ بِمَا يَكُونُ بَعْدَهُ فَالْكُلُّ صَائِرُوْنَ إلَى الْبِلَى اهـ

13. DARAH TERUS MENGALIR DI TUBUH MAYIT

Sering kali kita jumpai mayit yang sudah dimandikan dan belum dishâlati, tubuhnya masih mengeluarkan darah. Bahkan kadang-kadang darah tersebut keluar setelah mayit dikafani. Wajibkah darah tersebut dihilangkan?

Jawab: Wajib dihilangkan, karena menjadi syarat sahnya shâlat mayit. Menurut Imâm al-Baghâwi, jika keluarnya darah setelah mayit dikafani, maka tidak wajib dihilangkan.

Referensi:

& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 152 مكتبة دار الفكر

(مسألة ي) تَجِبُ إِزَالَةُ النَّجَاسَةِ الْغَيْرِ الْمَعْفُوِّ عَنْهَا عَنِ الْمَيِّت سَوَاءٌ اْلأَجْنَبِيَّةُ وَالْخَارِجَةُ مِنْهُ قَبْلَ إِدْرَاجِهِ فِي الْكَفَنِ اِتَّفَاقاً وَلَوْ مِنْ غَيْرِ السَّبِيْلَيْنِ وَكَذَا بَعْدَهُ فِي اْلأَصَحِّ كَغُسْلِ الْكَفَنِ الْمُلَوَّثِ بِهَا وَلاَ تَصِحُّ الصَّلاَةُ عَلَيْهِ حِيْنَئِذٍ مَعَ وُجُوْدِ الْمَاءِ الْمُزِيْلِ لَهَا وَقَالَ الْبَغَوِيُّ لاَ تَجِبُ اْلإِزَالَةُ بَعْدَ اْلإِدْرَاجِ مُطْلَقًا وَإِنْ تَضَمَّخَ الْكَفَنُ اهـ قُلْتُ وَرَجَّحَهُ فِي اْلإِمْدَادِ وَقَالَ بَاعِشَنْ وَلَوْ لمَْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنَ الْمَيِّتِ صَحَّ غَسْلُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَيْهِ لَكِنْ يَجِبُ فِيْهِ الْحَشْوُ وَالْعَصْبُ عَلَى مَحَلِ النَّجَاسَةِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلاَةِ عَلَيْهِ كَالسَّلِسِ اهـ وَفِي التُّحْفَةِ وَبِهِ يُعْلَمُ وُجُوْبُ غَسْلِ مَا يَظْهُرُ مِنْ فَرْجِ الثَّيِّبِ عِنْدَ جُلُوْسِهَا عَلَى قَدَّمَيْهَا نَظِيْرِ مَا مَرَّ فِي الْحَيِّ اهـ

14. KESULITAN MENGENDALIKAN DARAH MAYIT

Melihat orang meninggal akibat korban tabrakan, rasanya sulit untuk men-tajhîz secara sempurna. Bagaimana tidak, darah segar selalu mengucur deras dari tubuh mayit. Bahkan walau dibasuh berulang-ulang, tetap saja darah mengalir tiada henti. Bagaimana fiqh menyikapi hal tersebut?

Jawab: Wajib menyumbat tempat keluarnya darah, seperti halnya orang yang beser. Sementara mandi dan shâlatnya tetap dihukumi sah.

Catatan: Setelah mayit disumbat, wajib menyegerakan shâlat mayit.

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : 268 مكتبة دار الفكر

قَوْلُهُ ( وَلَوْ خَرَجَ بَعْدَ الْغُسْلِ نَجَسٌ وَجَبَ إزَالَتُهُ ) أَيْ إنْ كَانَ قَبْلَ الصَّلاَةِ وَإِلاَّ فَتُنْدَبُ ِلأَنَّهُ آيِِلٌ إلَى اْلانْفِجَارِ وَعِنْدَ م ر وُجُوبُهُ بَعْدَ الصَّلاَةِ أَيْضًا وَلَمْ يَرْتَضِهِ شَيْخُنَا ز ي اهـ ق ل وَلَوْ لَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنْ الْمَيِّتِ بِغُسْلِهِ صَحَّ غُسْلُهُ وَصَحَّتْ الصَّلاَةُ عَلَيْهِ ِلأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْحَيِّ السَّلِسِ وَهُوَ تَصِحُّ صَلاَتُهُ وَكَذَا الصَّلاَةُ عَلَيْهِ م ر سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَوْلُهُ " كَالْحَيِّ السَّلِسِ " قَضِيَّةُ التَّشْبِيْهِ بِالسَّلِسِ وُجُوبُ حَشْوِ مَحِلِّ الدَّمِ بِنَحْوِ قُطْنَةٍ وَعُصْبَةٍ عَقِبَ الْغُسْلِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلاَةِ عَلَيْهِ بَعْدَهُ حَتَّى وَلَوْ أُخِّرَ لاَ لِمَصْلَحَةِ الصَّلاَةِ وَجَبَتْ إعَادَةُ مَا ذُكِرَ وَيَنْبَغِي أَنَّ مِنْ الْمَصْلَحَةِ كَثْرَةَ الْمُصَلِّيْنَ كَمَا فِي تَأْخِيْرِ السَّلِسِ ِلإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَانْتِظَارِ الْجَمَاعَةِ اهـ

15. JAHIT ANGGOTA MAYIT YANG TERPISAH DALAM RANGKA MEMANDIKAN

Seseorang meninggal dengan anggota tubuh yang terpisah-pisah akibat ditabrak kereta api. Hal ini menimbulkan problematika tersendiri terkait dengan perawatan jenazah. Apakah anggota mayit tersebut boleh dijahit supaya lebih mudah proses perawatannya (tajhîz)?

Jawab: Haram, kecuali jika tanpa dijahit usus mayit akan keluar.

Referensi:

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 113 مكتبة دار إحياء التراث العربي

وَيَنْبَغِي أَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ مَا لَوْ شُقَّ جَوْفُهُ وَكَثُرَ خُرُوْجُ النَّجَاسَةِ مِنْهُ وَلَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ ذَلِكَ إِلاَّ بِخِيَاطَةِ الْفَتْقِ فَيَجِبُ وَيَنْبَغِي جَوَازُ ذَلِكَ إذَا تَرَتَّبَ عَلَى عَدَمِ الْخِيَاطَةِ مُجَرَّدُ خُرُوْجِ أَمْعَائِهِ وَإِنْ أَمْكَنَ غَسْلُهُ ِلأَنَّ فِي خُرُوْجِهَا هَتْكًا لِحُرْمَتِهِ وَالْخِيَاطَةُ تَمْنَعُهُ اهـ

16. MEMBUKA PAKSA GIGI MAYIT YANG TERDAPAT DARAH

Ada mayat yang tidak diketahui kapan meninggalnya, sehingga warga kebingungan cara memandikannya. Karena keadaan mayat telah kaku, sedangkan di dalam mulut mayat terdapat darah yang tidak mungkin dihilangkan, kecuali dengan paksa membuka giginya. Bagaimanakah hukum membuka gigi mayat dengan paksa?

Jawab: Diperbolehkan.

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : 146 مكتبة دار الفكر

وَلاَ يَفْتَحُ أَسْنَانَهُ لِئَلاَ يَسْبِقَ الْمَاءُ إلَى جَوْفِهِ فَيَسْرَعَ فَسَادُهُ وَلَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ وَكَانَ يَلْزَمُهُ طُهْرُهُ وَتَوَقَّفَ عَلَى فَتْحِ أَسْنَانِهِ أتَّجِهَ فَتْحُهَا وَإِنْ عُلِمَ سَبْقُ الْمَاءِ إلَى جَوْفِهِ وَلاَ تُكْسَرُ أَسْنَانُهُ لَوْ تَوَقَّفَتْ إزَالَةُ النَّجَاسَةِ عَلَى كَسْرِهَا لِمَا قَالُوْهُ فِيمَنْ مَاتَ غَيْرَ مَخْتُوْنٍ وَتَحْتَ قُلْفَتِهِ نَجَاسَةٌ تَوَقَّفَتْ إزَالَتُهَا عَلَى قَطْعِ الْقُلْفَةِ حَيْثُ قَالُوْا لاَ تُقْطَعُ وَيُدْفَنُ بِلاَ صَلاَةٍ عَلَيْهِ كَمَا نَقَلَهُ الْمَدَابِغِيُّ عَنِ اْلأَجْهُوْرِيُّ وَعِبَارَتُهُ عَلَى التَّحْرِيْرِ وَيَحْرُمُ خَتْنُهُ وَإِنْ عَصَى بِتَأْخِيْرِهِ أَوْ تَعَذَّرَ غَسْلُ مَا تَحْتَ قُلْفَتِهِ كَمَا اقْتَضَاهُ كَلاَمُهُمْ وَعَلَيْهِ فَيُيَمَّمُ عَمَّا تَحْتَهَا وَمَحَلُّهُ مَا لَمْ يَكُنْ تَحْتَهَا نَجَاسَةٌ تَعَذَّرَ إزَالَتُهَا وَإِلاَّ دُفِنَ بِلاَ صَلاَةٍ عَلَيْهِ م ر وَعِنْدَ ابْنِ حَجَرٍ يُصَلَّى عَلَيْهِ بَعْدَ التَّيَمُّمِ اهـ

& نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 2 صحـ : 445 مكتبة دار الفكر

( قَوْلُهُ وَلاَ يَفْتَحُ أَسْنَانَهُ ) أَيْ يُسَنُّ أَنْ لاَ يَفْتَحَ أَسْنَانَهُ فَلَوْ خَالَفَ وَفَتَحَ فَإِنْ عُدَّ إزْرَاءً أَوْ وَصَلَ الْمَاءُ لِجَوْفِهِ حَرُمَ وَإِلاَّ فَلاَ نَعَمْ لَوْ تَنَجَّسَ فَمُهُ وَكَانَ يَلْزَمُهُ طُهْرُهُ لَوْ كَانَ حَيًّا وَتَوَقَّفَ عَلَى فَتْحِ أَسْنَانِهِ أتُّجِهَ فَتْحُهَا وَإِنْ عَلِمَ سَبْقَ الْمَاءِ إلَى جَوْفِهِ اهـ

17. MENEMUKAN SEBAGIAN ANGGOTA MAYIT

Belakangan ini sering kita mendengar berita kecelakaan, baik darat atau laut. Sebagaimana kecelakaan pesawat terbang yang menewaskam korban yang tidak sedikit, bahkan ketika dilakukan pencarian, ada sebagian korban yang ditemukan hanya sebagian anggotanya saja. Wajibkah bagi seseorang yang menemukan sebagian anggota mayit untuk memandikan dan menshâlati?

Jawab: Wajib memandikan, mengkafani dan menshâlati dengan niat menshâlati semua anggota yang lainnya.

Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 395 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَلَوْ وُجِدَ عُضْوُ مُسْلِمٍ عُلِمَ مَوْتُهُ صُلِّيَ عَلَيْهِ ) بَعْدَ غُسْلِهِ وَمُوَارَاتِهِ بِخِرْقَةٍ بِنِيَّةِ الصَّلاَةِ عَلَى جُمْلَةِ الْمَيِّتِ كَمَا صَلَّتْ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ عَلَى يَدِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَتَّابٍ بْن أَسِيْدٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَلْقَاهَا طَائِرُ نَسْرٍ بِمَكَّةَ مِنْ وَقْعَةِ الْجَمَلِ وَعَرَفُوْا أَنَّهَا يَدُهُ بِخَاتَمِهِ رَوَاهَا الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارَ فِي اْلأَنْسَابِ وَذَكَرَهَا الشَّافِعِيُّ بَلاَغًا وَوَقْعَةُ الْجَمَلِ فِي جُمَادَى سَنَةَ سِتٍّ وَثَلاَثِيْنَ وَلَوْ لَمْ يُعْلَمْ مَوْتُ صَاحِبِ الْعُضْوِ لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ لَكِنْ يُدْفَنُ كَاْلأَوَّلِ قَوْلُهُ ( عُضْوُ ) وَلَوْ ظُفْرًا أَوْ شَعْرًا إِلاَّ الشَّعْرَةَ الْوَاحِدَةَ عَلَى الْمُعْتَمَدِ وَالْمَشِيْمَةُ الْمُسَمَّاةُ بِالْخَلاَصِ كَالْعُضْوِ لأَنَّهَا تُقْطَعُ مِنَ الْوَلَدِ فَهِيَ جُزْءٌ مِنْهُ أَمَّا الْمَشِيْمَةُ الَّتِي فِيْهَا الْوَلَدُ فَلَيْسَتْ جُزْءًا مِنَ اْلأُمِّ وَلاَ مِنْ الْوَلَدِ انْتَهَى قَوْلُهُ ( عُلِمَ مَوْتُهُ ) أَوْ ظُنَّ قَبْلَ انْفِصَالِ الْعُضْوِ مِنْهُ يَقِينًا فَإِنْ عُلِمَ انْفِصَالُهُ حَالَ حَيَاتِهِ وَلَوْ بَعْدَ جُرْحٍ مَثَلاً وَإِنْ مَاتَ بَعْدَهُ بِهِ أَوْ شَكَّ فِي وَقْتِ انْفِصَالِهِ نُدِبَ مُوَارَاتُهُ بِخِرْقَةٍ وَنَحْوِهَا كَالدَّمِ وَالظُّفْرِ وَالشَّعْرِ مِنَ الْحَيِّ قَوْلُهُ ( بَعْدَ غُسْلِهِ ) أَيْ وُجُوْبًا وَمُوَارَاتُهُ كَذَلِكَ قَوْلُهُ ( بِنِيَّةِ الصَّلاَةِ عَلَى جُمْلَةِ الْمَيِّتِ ) أَيْ وُجُوْبًا إنْ كَانَ بَقِيَّتُهُ غُسِلَتْ وَلَمْ يُصَلَّ عَلَيْهَا وَنَدْبًا إنْ كَانَ قَدْ صُلِّيَ عَلَيْهَا فَإِنْ لَمْ تُغَسَّلْ الْبَقِيَّةُ وَجَبَتِ الصَّلاَةُ عَلَى الْعُضْوِ بِنِيَّتِهِ فَقَطْ فَإِنْ نَوَى الْجُمْلَةَ لَمْ تَصِحَّ فَإِنْ شَكَّ فِي غُسْلِ الْبَقِيَّةِ لَمْ تَجُزْ نِيَّتُهَا إلاَ إذَا عَلَّقَ كَمَا قَالَهُ ابْنُ حَجَرٍ اهـ

18. DALIL MENSEDEKAPKAN TANGAN MAYIT DIGUGAT

Diberbagai daerah, banyak ditemukan kebiasaan yang masih dipertanyakan dasar hukumnya, seperti; mensedekapkan tangan mayit saat akan dikafani. Adakah dalil al-Qur’ân atau Hadits yang menjelaskan tangan mayit harus disedekapkan?

Jawab: Tidak ada, namun hal ini tergolong kebiasaan yang baik.

Referensi:

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 126 مكتبة دار إحياء التراث العربي

قَوْلُ الْمَتْنِ ( مُسْتَلْقِيًا ) وَهَلْ يُجْعَلُ يَدَاهُ عَلَى صَدْرِهِ الْيُمْنَى عَلَى الْيُسْرَى أَوْ يُرْسَلاَنِ فِي جَنْبِهِ لاَ نَقْلَ فِي ذَلِكَ فَكُلٌّ مِنْ ذَلِكَ حَسَنٌ مُغْنِيْ وَكَذَا فِي النِّهَايَةِ إلاَ قَوْلَهُ لاَ نَقْلَ فِي ذَلِكَ اهـ

19. ETIKA MERAWAT BAYI PREMATUR

Tajhîz al-Mayyit merupakah fardlu kifayah bagi seorang muslim, meliputi; memandikan, mengkafani, menshalati dan menguburkan. Demikian ini jika mayit bukan orang mati syahid, kafir dan bayi prematur. Sebatas manakah bayi prematur (siqtu) yang wajib dirawat sebagaimana mayit yang sudah balîgh?

Jawab: Jika ada tanda-tanda kehidupan, seperti; menangis atau bergerak.

Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 395 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَالسِّقْطُ ) بِتَثْلِيثِ السِّينِ ( إنِ اسْتَهَلَّ ) أَيْ صَاحَ ( أَوْ بَكَى ) ثُمَّ مَاتَ ( كَكَبِيْرٍ ) فَيُصَلَّى عَلَيْهِ لِتَيَقُّنِ حَيَاتِهِ وَمَوْتِهِ بَعْدَهَا وَيُغَسَلُ وَيُكَفَّنُ ( وَإِلاَّ ) أَيْ وَإِنْ لَمْ يَسْتَهِلَّ أَوْ لَمْ يَبْكِ ( فَإِنْ ظَهَرَتْ أَمَارَةُ الْحَيَاةِ كَاخْتِلاَجٍ ) أَوْ تَحَرُّكٍ ( صُلِّيَ عَلَيْهِ فِي اْلأَظْهَرِ ) وَقِيلَ قَطْعًا لِظُهُوْرِ حَيَاتِهِ بِاْلأَمَارَةِ وَالثَّانِيْ لاَ لِعَدَمِ تَيَقُّنِهَا وَيُغْسَلُ قَطْعًا وَقِيْلَ فِيْهِ الْقَوْلاَنِ ( وَإِنْ لَمْ تَظْهَرْ ) أَمَارَةُ الْحَيَاةِ ( وَلَمْ يَبْلُغْ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ ) حَدُّ نَفْخِ الرُّوْحِ فِيْهِ ( لَمْ يُصَلَّ عَلَيْهِ ) لِعَدَمِ إمْكَانِ حَيَاتِهِ ( وَكَذَا إنْ بَلَغَهَا ) فَصَاعِدًا لاَ يُصَلَّى عَلَيْهِ ( فِي اْلأَظْهَرِ ) لِعَدَمِ ظُهُوْرِ حَيَاتِهِ وَالثَّانِيْ يَنْظُرُ إلَى إمْكَانِهَا وَلاَ يُغْسَلُ فِي اْلأُوْلَى وَيُغْسَلُ فِي الثَّانِيَةِ قَطْعًا اهـ

20. DO'A BAGI MAYIT YANG MASIH BALITA

Kejadian dimasyarakat ketika ada yang meninggal dunia, baik laki-laki, prempuan, tua dan muda, semuanya dishâlati sebagaimana biasa kita ketahui. Masalah muncul tatkala yang dishalati adalah anak kecil yang belum balîgh, sebab yang namanya anak kecil, belum terkena beban kewajiban, artinya tidak mempunyai dosa. Padahal diantara rukun shâlat pada mayit adalah mendo’akannya dengan harapan dosa-dosa mayit dapat diampuni oleh Allâh Swt. Apakah ada do'a secara khusus untuk mayit yang masih kecil?

Jawab: Ada, sebagaimana berikut;

اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطاً ِلأَبَوَيْهِ وَسَلَفاً وَذُخْراً وَعِظَةً وَاعْتِبَاراً وَشَفِيْعاً وَثَقِّلْ بِهِ مَوَازِيْنَهُمَا

وَأَفْرَغِ الصَّبْرَ الْجَمِيْلَ عَلَى قُلُوْبِهِمَا وَلاَ تَفْتِنْهُمَا بَعْدَهُ وَلاَ تَحْرِمْهُمَا أُجْرَةً

Referensi:

& كفاية الأخيار في حل غاية الاختصار الجزء 1 صحـ : 167 مكتبة دار إحياء الكتب

اَلرُّكْنُ السَّابِعُ الدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ بَعْدَ التَّكْبِيْرَةِ الثَّالِثَةِ وَالْوَاجِبُ مَا يَنْطَلِقُ عَلَيِْهِ اِسْمُ الدُّعَاءِ وَأَمَّا اْلأَكْمَلُ فَأَدْعِيَةٌ كَثِيْرَةٌ جَامِعَةٌ فَأَحْسَنُهَا مَا رَوَاهُ مُسْلِمٌ عَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قَالَ صَلَّى رَسُوْلُ اللهُ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَنَازَةٍ فَسَمِعْتُهُ يَقُوْلُ {اَللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ وَارْحَمْهُ وَعَافِهِ وَاعْفُ عَنْهُ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَاغْسِلْهُ بِمَاءِ الثَّلْجِ وَالْبَرَدِ وَنَقِّهِ مِنَ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّّوْبُ اْلأَبْيَضُ مِنَ الدَّنَسِ وَأَبْدِلْهُ دَاراً خَيْراً مِنْ دَارِهِ وَأَهْلاً خَيْراً مِنْ أَهْلِهِ وَزَوْجاً خَيْراً مِنْ زَوْجِهِ وَقِهِ فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابِ النَّارِ} قاَلَ عَوْفٌ فَتَمَنَّيْتُ أَنْ أَكُوْنَ أَنَا الْمَيِّتَ وَيَقُوْلُ فِي الطِّفْلِ {اَللَّهُمَّ اجْعَلْهُ فَرَطاً ِلأَبَوَيْهِ وَسَلَفاً وَذُخْراً وَعِظَةً وَاعْتِبَاراً وَشَفِيْعاً وَثَقِّلْ بِهِ مَوَازِيْنَهُمَا وَأَفْرَغِ الصَّبْرَ الْجَمِيْلَ عَلَى قُلُوْبِهِمَا} وَهُوَ مُنَاسِبٌ لاَئِقٌ بِالْحَالِ وَيُسَنُّ مَعَهُ {وَلاَ تَفْتِنْهُمَا بَعْدَهُ وَلاَ تَحْرِمْهُمَا أُجْرَةً} قَالَ النَّوَوِي وَيَقُوْلُ بَعْدَ الرَّابِعَةِ {اَلَلَّهُمَّ لاَ تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ وَلاَ تَفْتِنَّا بَعْدَهُ} نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ وَصَحَّ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ كَانَ يَدْعُوْ بِهِ وَيُسَنُّ أَنْ يَزِيْدَ "وَاغْفِر لَنَا وَلَهُ " وَاللهُ أَعْلَمُ اهـ

21. BATASAN JARAK SHALAT GHAIB

Shâlat Ghâib merupakan ritual shâlat janâzah yang dilaksanakan bagi orang-orang yang daerahnya jauh dengan orang yang meninggal. Sebatas mana jarak diperkenankannya melaksanakan Shâlat Ghâib?

Jawab: Menurut Abû Mahramah sekira tidak mendengar suara adzan. Sedangkan menurut Ibn Hajar harus melebihi Hadd al-Ghaus (kurang lebih 150 m.). Lain halnya menurut Shâhib al-Imdâd, bahwa Shâlat Ghâib sah-sah saja dilakukan tanpa pertimbangan di atas, asalkan didasari adanya udzur.

Referensi:

& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 156 مكتبة دار الفكر

وَقَالَ أَبُوْ مَخْرَمَةَ وَضَابِطُ الْغَيْبَةِ أَنْ يَكُوْنَ بِمَحَلٍّ لاَ يَسْمَعُ مِنْهُ النِّدَاءَ وَفِي التُّحْفَةِ أَنْ يَكُوْنَ فَوْقَ حَدِّ الْغَوْثِ قَالَ وَلاَ يُصَلَّى عَلَى حَاضِرٍ فِي الْبَلَدِ وَإِنْ عُذِرَ بِنَحْوِ حَبْسٍ أَوْ مَرَضٍ اهـ لَكِنْ فِي اْلإِمْدَادِ وَالنِّهَايَةِ أَنَّهَا تَصِحُّ إِنْ شَقَّ عَلَيْهِ الْحُضُوْرُ اهـ

& المجموع الجزء الخامس صحـ : 211 مكتبة مطبعة المنيرية

وَمَذْهَبُنَا جَوَازُ الصَّلاَةِ عَلَى الْمَيِّتِ الْغَائِبِ عَنِ الْبَلَدِ سَوَاءٌ كَانَ فِي جِهَةِ الْقِبْلَةِ أَمْ فِيْ غَيْرِهَا وَلَكِنَّ الْمُصَلِّيَ يَسْتَقْبِلُ الْقِبْلَةَ وَلاَ فَرْقَ بَيْنَ أَنْ تَكُوْنَ الْمَسَافَةُ بَيْنَ الْبَلَدَيْنِ قَرِيْبَةً أَوْ بَعِيْدَةً وَلاَ خِلاَفَ فِي هَذَا كُلِّهِ عِنْدَنَا ( أَمَّا ) إذَا كَانَ الْمَيِّتُ فِي الْبَلَدِ فَطَرِيْقَانِ ( الْمَذْهَبُ ) وَبِهِ قَطَعَ الْمُصَنِّفُ وَالْجُمْهُوْرُ لاَ يَجُوْزُ أَنْ يُصَلِّيَ عَلَيْهِ حَتَّى يَحْضُرَ عِنْدَهُ ِلأَنَّ { النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم لَمْ يُصَلِّ عَلَى حَاضِرٍ فِي الْبَلَدِ إلاَّ بِحَضْرَتِهِ } وَِِلأَنَّهُ لاَ مَشَقَّةَ فِيْهِ بِخِلاَفِ الْغَائِبِ عَنْ الْبَلَدِ ( وَالطَّرِيْقُ الثَّانِيْ ) حَكَاهُ الْخُرَاسَانِيُّوْنَ أَوْ أَكْثَرُهُمْ فِيْهِ وَجْهَانِ ( أَصَحُّهُمَا ) هَذَا ( وَالثَّانِيْ ) يَجُوْزُ كَالْغَائِبِ

22. PROBLEMATIKA SHALAT MAYIT DI ATAS KUBURAN

Sebab sakit jantung yang tidak kunjung sembuh, akhirnya orang tua Joni meninggal di rumah sakit. Karena tempat tinggal yang lumayan jauh dari orang tua. Akhirnya Joni memutuskan pada kerabatnya untuk menguburnya tanpa menunggu kedatangan dirinya. Dan sebagai rasa penghormatan terakhir pada orang tua, setelah sampai di makamnya dia melakukan shâlat janâzah dikuburan orang tuanya tersebut. Bagaimana hukum menshâlati mayit di atas kuburan?

Jawab: Sah-sah saja.

Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 392 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

( وَيَجِبُ تَقْدِيْمُهَا ) أَيِ الصَّلاَةِ ( عَلَى الدَّفْنِ ) فَإِنْ دُفِنَ قَبْلَهَا أَتَمَّ الدَّافِنُوْنَ وَصُلِّيَ عَلَى الْقَبْرِ كَمَا قَالَ ( وَتَصِحُّ بَعْدَهُ ) أَيْ بَعْدَ الدَّفْنِ عَلَى الْقَبْرِ سَوَاءٌ دُفِنَ قَبْلَهَا أَمْ بَعْدَهَا وَقَدْ تَقَدَّمَ حَدِيْثُ صَلاَتِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى الْقَبْرِ ( وَاْلأَصَحُّ تَخْصِيْصُ الصِّحَّةِ بِمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ فَرْضِهَا وَقْتَ الْمَوْتِ ) وَالثَّانِيْ بِمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ الصَّلاَةِ وَقْتَ الْمَوْتِ فَمَنْ كَانَ وَقْتُهُ غَيْرَ مُمَيِّزٍ لاَ تَصِحُّ صَلاَتُهُ قَطْعًا وَمَنْ كَانَ وَقْتُهُ مُمَيِّزًا لاَ تَصِحُّ صَلاَتُهُ عَلَى اْلأَوَّلِ وَتَصِحُّ عَلَى الثَّانِيْ وَإِلَى مَتَى يُصَلَّى عَلَى الْقَبْرِ قِيْلَ إلَى ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ وَقِيْلَ إلَى شَهْرٍ وَقِيْلَ مَا بَقِيَ شَيْءٌ مِنْ الْمَيِّتِ وَقِيْلَ أَبَدًا اهـ

23. EKSISTENSI PERSAKSIAN JENAZAH

Sebelum pemberangkatan jenazah, di sebagian daerah biasanya diadakan upacara Isyhâd (persaksian jenazah) oleh pemuka agama setempat sebagai wakil dari pihak keluarga terhadap para pelayat, dengan perkataan sebagai berikut; “Mayit ini baik apa baik”. Kemudian secara serempak orang yang hadir pada waktu itu menjawab; “Baik”. Meskipun diantara mereka ada yang tahu tentang kehidupan si mayit yang sering berbuat dosa atau bahkan tidak mengetahui sama sekali.

Pertanyaan:

a. Apakah tradisi di atas diperbolehkan? Dan apakah ada dasar Haditsnya?

b. Dan bagaimana hukum kesaksian baik pada mayit, bagi orang yang tidak tahu riwayat hidup si mayit atau yang tahu, bahwa semasa hidupnya dia sering melakukan dosa?

Jawab:

a. Hukumnya diperbolehkan. Ada, diantaranya;

قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ فَقُلْنَا وَثَلاَثَة ٌ

قَالَ وَثَلاَثَةٌ فَقُلْنَا وَاثْنَان ِقَالَ وَاثْنَان ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الْوَاحِدِ

Nabi saw bersabda: “Setiap muslim yang disaksikan sebagai orang baik-baik oleh

4 orang, Allâh akan memasukkannya ke surga”. Para Shohâbat bertanya:

Kalau disaksikan 3 orang? Nabi menjawab:“Juga masuk surga”.

Kalau disaksikan 2 orang? Nabi menjawab: “Juga masuk

surga”. Kami tidak menanyakan lagi bagaimana kalau

disaksikan hanya oleh 1 orang”. (HR. Bukhari).

b. Hukumnya sunah, karena anjuran bagi orang yang menghadiri jenazah adalah harus berprasangka baik pada mayit, baik ia mengetahui riwayat hidupnya atau tidak. Sebab secara hakikatnya, tidak ada yang mengetahui antara baik dan buruknya seseorang kecuali Allah swt.

Referensi:

& مطري شرح الستين مسالة صحـ : 112

( فَرْعٌ ) مَا يَقَعُ كَثِيْرًا مِنْ أَنَّ شَخْصًا مِنَ الْحَاضِرِيْنَ لِلصَّلاَةِ عَلَى الْمَيِّتِ يَسْتَشْهِدُوْا عَلَيْهِ بَعْدَ السَّلاَمِ مِنْهَا فَيَقُوْلُوْنَ أَهْلُ الْخَيْرِ لَهُ أَصْلٌ فِي السُّنُّةِ إلاَّ اَنَّ الْعَوَامَّ طَرَّدُوْهُ فِي كُلِّ مَيِّتٍ وَلَوْ كَانَ مُتَجَاهِرًا بِالْمَعَاصِيْ وَلَيْسَ بِلاَئِقٍ وَاِنَّمَا اللاَّئِقُ إِنْ كَانَ مُتَجَاهِرًا اَوْ مَاتَ عَلَى ذَلِكَ أَوْ لَمْ يَكُنْ متُجَاهِرًا وَعَلِمُوْا أَنَّهُ مَاتَ وَهُوَ مُصِرٌّ أَنْ لاَ يَذْكُرُوْهُ بِخَيْرٍ بَلْ لَوْ كَانَتِ الْمَصْلَحَةُ فِي ذِكْرِمُسَاوِيْهِ لِلتَّحْذِيْرِ مِنْ بِدْعَتِهِ وَسُوْءِ طَوِيَّتِهِ جَازَ لَهُمْ أَنْ يَذْكُرُوْهُ بِالشَّرِّ كَمَا نَقَلَهُ الْعَلْقَمِِيُّ عِنْدَ شُيُوْخِهِ اهـ

& صحيح البخارى - (ج 5 / صحـ : 296)

حَدَّثَنَا عَفَّانُ بْنُ مُسْلِمٍ حَدَّثَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِي الْفُرَاتِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُرَيْدَةَ عَنْ أَبِي الأَسْوَدِ قَالَ قَدِمْتُ الْمَدِينَةَ وَقَدْ وَقَعَ بِهَا مَرَضٌ فَجَلَسْتُ إِلَى عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضى الله عنه فَمَرَّتْ بِهِمْ جَنَازَةٌ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ رضى الله عنه وَجَبَتْ ثُمَّ مُرَّ بِأُخْرَى فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا خَيْرًا فَقَالَ عُمَرُ رضى الله عنه وَجَبَتْ ثُمَّ مُرَّ بِالثَّالِثَةِ فَأُثْنِيَ عَلَى صَاحِبِهَا شَرًّا فَقَالَ وَجَبَتْ فَقَالَ أَبُو الأَسْوَدِ فَقُلْتُ وَمَا وَجَبَتْ يَا أَمِيْرَ الْمُؤْمِنِيْنَ قَالَ قُلْتُ كَمَا قَالَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم أَيُّمَا مُسْلِمٍ شَهِدَ لَهُ أَرْبَعَةٌ بِخَيْرٍ أَدْخَلَهُ اللهُ الْجَنَّةَ فَقُلْنَا وَثَلاَثَةٌ قَالَ وَثَلاَثَةٌ فَقُلْنَا وَاثْنَانِ قَالَ وَاثْنَانِ ثُمَّ لَمْ نَسْأَلْهُ عَنِ الْوَاحِدِ اهـ

& فتح الباري لابن حجر - (ج 4 / صحـ : 442)

قَالَ الدَّاوُدِيّ الْمُعْتَبَرُ فِيْ ذَلِكَ شَهَادَةُ أَهْل ِالْفَضْلِ وَالصِّدْقِ لاَ الْفَسَقَة ِلأَنَّهُمْ قَدْ يُثْنُوْنَ عَلَى مَنْ يَكُوْنُ مِثْلَهُمْ وَلاَ مَنْ بَيْنَهُ وَبَيْن الْمَيِّتِ عَدَاوَةٌ لأَنَّ شَهَادَةَ الْعَدُوِّ لاَ تُقْبَلُ وَفِي الْحَدِيْثِ فَضِيلَةُ هَذِهِ اْلأُمَّةِ وَإِعْمَالُ الْحُكْمِ بِالظَّاهِرِ وَنَقَلَ الطِّيْبِِيُّ عَنْ بَعْض شُرَّاحِ الْمَصَابِِيْحِ قَالَ لَيْسَ مَعْنَى قَوْله أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللَّهِ فِي اْلأَرْضِ أَنَّ الَّذِيْ يَقُوْلُوْنَهُ فِي حَقّ شَخْصٍ يَكُوْنُ كَذَلِكَ حَتَّى يَصِيْرَ مَنْ يَسْتَحُّ الْجَنَّةَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ بِقَوْلِهِمْ وَلاَ الْعَكْسُ بَلْ مَعْنَاهُ أَنَّ الَّذِيْ أَثْنَوْا عَلَيْهِ خَيْرًا رَأَوْهُ مِنْهُ كَانَ ذَلِكَ عَلاَمَةَ كَوْنِهِ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّة ِوَبِالْعَكْسِ وَتَعَقَّبَهُ الطِّيْبِِيُّ بِأَنَّ قَوْلَهُ وَجَبَتْ بَعْدَ الثَّنَاءِ حُكْمٌ عَقَّبَ وَصْفًا مُنَاسِبًا فَأَشْعَرَ بِالْعِلِّيَّةِ وَكَذَا قَوْلُهُ أَنْتُمْ شُهَدَاءُ اللهِ فِي اْلأَرْضِ ِلأَنَّ اْلإِضَافَةَ فِيْهِ لِلتَّشْرِيْفِ ِلأَنَّهُمْ بِمَنْزِلَةٍ عَالِيَةٍ عِنْدَ اللهِ فَهُوَ كَالتَّزْكِيَةِ لِلأُمَّةِ بَعْد أَدَاءِ شَهَادَتِهِمْ فَيَنْبَغِيْ أَنْ يَكُوْنَ لَهَا أَثَرٌ وَقَالَ النَّوَوِيّ قَالَ بَعْضُهُمْ مَعْنَى الْحَدِيْثِ أَنَّ الثَّنَاءَ بِالْخَيْرِ لِمَنْ أَثْنَى عَلَيْهِ أَهْلُ الْفَضْلِ وَكَانَ ذَلِكَ مُطَابِقًا لِلْوَاقِعِ فَهُوَ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ فَإِنْ كَانَ غَيْر مُطَابِقٍ فَلاَ وَكَذَا عََكْسُهُ قَالَ وَالصَّحِيْحُ أَنَّهُ عَلَى عُمُوْمِهِِِ وَأَنَّ مَنْ مَاتَ مِنْهُمْ فَأَلْهَمَ اللهُ تَعَالَى النَّاسَ الثَّنَاءَ عَلَيْهِ بِخَيْرٍ كَانَ دَلِيلاً عَلَى أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ سَوَاءٌ كَانَتْ أَفْعَالُهُ تَقْتَضِيْ ذَلِكَ أَمْ لاَ فَإِنَّ اْلأَعْمَالَ دَاخِلَةٌ تَحْتَ الْمَشِيْئَةِ وَهَذَا إِلْهَامٌ يُسْتَدَلّ بِهِ عَلَى تَعْيِِيْنِهَا وَبِهَذَا تَظْهَرُ فَائِدَةُ الثَّنَاءِ انْتَهَى وَهَذَا فِيْ جَانِب الْخَيْرِ وَاضِحٌ وَيُؤَيِّدهُ مَا رَوَاهُ أَحْمَدُ وَابْن حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ مِنْ طَرِيْقِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ ثَابِتٍ عَنْ أَنَسٍ مَرْفُوعًا "مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوْتُ فَيَشْهَدُ لَهُ أَرْبَعَةٌ مِنْ جِيْرَانِهِ اْلأَدْنَيْنَ أَنَّهُمْ لاَ يَعْلَمُوْنَ مِنْهُ إِلاَّ خَيْرًا إِلاَّ قَالَ اللهُ تَعَالَى قَدْ قَبِلْتُ قَوْلَكُمْ وَغَفَرْتُ لَهُ مَا لاَ تَعْلَمُوْنَ" وَِلأَحْمَدَ مِنْ حَدِيثِ أَبِيْ هُرَيْرَةَ نَحْوُهُ وَقَالَ "ثَلاَثَةٌ" بَدَلَ أَرْبَعَةٌ وَفِي إِسْنَادِهِ مَنْ لَمْ يُسَمَّ وَلَهُ شَاهِدٌ مِنْ مَرَاسِيْلِ بَشِيرِ بْنِ كَعْبٍ أَخْرَجَهُ أَبُو مُسْلِمٍ الْكَجِّيُّ وَأَمَّا جَانِبُ الشَّرّ فَظَاهِرُ اْلأَحَادِيْثِ أَنَّهُ كَذَلِكَ لَكِنْ إِنَّمَا يَقَعُ ذَلِكَ فِي حَقّ مَنْ غَلَبَ شَرُّهُ عَلَى خَيْرِهِ وَقَدْ وَقَعَ فِي رِوَايَة النَّضْرِ الْمُشَارِ إِلَيْهَا أَوَّلاً فِيْ آخِرِ حَدِيْثِ أَنَسٍ "إِنَّ للهِ مَلاَئِكَةً تَنْطِقُ عَلَى أَلْسِنَةِ بَنِيْ آدَمَ بِمَا فِي الْمَرْءِ مِنْ الْخَيْرِ وَالشَّرِّ" وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى جَوَازِ ذِكْر الْمَرْءِ بِمَا فِيْهِ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ لِلْحَاجَةِ وَلاَ يَكُوْنُ ذَلِكَ مِنْ الْغِيْبَةِ وَسَيَأْتِي الْبَحْثُ عَنْ ذَلِكَ فِي بَاب النَّهْيِ عَنْ سَبّ اْلأَمْوَاتِ آخِرَ الْجَنَائِزِ وَهُوَ أَصْلٌ فِي قَبُولِ الشَّهَادَةِ بِاْلاسْتِفَاضَةِ وَأَنَّ أَقَلَّ أَصْلِهَا اثْنَانِ وَقَالَ ابْنُ الْعَرَبِِيِّ فِيْهِ جَوَازُ الشَّهَادَةِ قَبْلَ اْلاسْتِشْهَادِ وَقَبُوْلُهَا قَبْلَ اْلاسْتِفْصَالِ وَفِيْهِ اِسْتِعْمَالُ الثَّنَاءِ فِي الشَّرّ لِلْمُؤَاخَاةِ وَالْمُشَاكَلَة وَحَقِيقَتُهُ إِنَّمَا هِيَ فِي الْخَيْرِ وَاَللَّه أَعْلَم

& إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (ج 7 / صحـ : 219)

وَيُسْتَحَبُّ الثَنَاءُ عَلَى الْمَيِّتِ وَأَلاَّ يَذْكُرَ إِلاَّ بِالْجَمِيْلِ اهـ

& إحياء علوم الدين ومعه تخريج الحافظ العراقي - (ج 7 / صحـ : 204)

فَمِنْ آدَابِ حُضُوْرِ الْجَنَائِزِ التَّفَكُّرُ وَالتَّنَبَّهُ وَاْلاسْتِعْدَادُ وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا عَلَى هَيْئَةِ التَّوَاضُعِ كَمَا ذَكَرْنَا آدَابَهُ وَسُنَنَهُ فِيْ فَنِّ الْفِقْهِ وَمِنْ آدَابِهِ حُسْنُ الظَّنِّ بِالْمَيِّتِ وَإِنْ كَانَ فَاسِقًا وَإِسَاءَةُ الظَّنِ بِالنَّفْسِ وَإِنْ كَانَ ظَاهِرُهَا الصَّلاَحَ فَإِنَّ الْخَاتِمَةَ مُخْطِرَةٌ لاَ تُدْرَى حَقِيْقَتُهَا اهـ

24. FORMAT POSISI MAYIT DALAM SHALAT

Dalam etika menshâlati mayit, ternyata masih banyak yang belum mengetahuinya, hal ini akan tampak jelas jika kita tengok realita di masyarakat. Diantaranya, mengenai posisi imâm ketika menshâlati mayit, sebab ada sebagian kalangan yang mengklaim, bahwa antara laki-laki dan perempuan tidak ada bedanya. Bagaimanakah posisi yang benar ketika menshâlati jenazah, baik laki-laki atau perempuan?

Jawab: Jika jenazahnya laki-laki, maka imam atau orang yang melaksanakan shâlat sendirian, berada di arah kepala jenazah dan posisi kepalanya mayit di arah kiri imâm, maksudnya kepala mayit berada di arah selatan (jawa; mujur ngidul). Jika jenazah wanita, maka berada dibagian pantatnya dan posisi kepalanya mayit di arah kanan imâm, maksudnya kepala mayit berada di arah utara (jawa; mujur ngalor).

Referensi:

& حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 188 مكتبة دار الفكر

وَيَقِفُ نَدْبًا غَيْرُ مَأْمُوْمٍ مِنْ إمَامٍ وَمُنْفَرِدٍ عِنْدَ رَأْسِ ذَكَرٍ وَعَجُزِ غَيْرِهِ مِنْ أُنْثَى وَخُنْثَى لِْلاتِّبَاعِ فِي غَيْرِ الْخُنْثَى ( قَوْلُهُ عِنْدَ رَأْسِ ذَكَرٍ ) أَيْ وَلَوْ صَغِيْرًا وَقَوْلُهُ وَعَجُزِ غَيْرِهِ أَيْ وَلَوْ صَغِيرَةً وَلاَ يَجْرِيْ هَذَا التَّفْصِيْلُ فِي الْوُقُوْفِ فِي الصَّلاَةِ عَلَى الْقَبْرِ نَظَرًا لِمَا كَانَ قَبْلُ وَهُوَ حَسَنٌ عَمَلاً بِالسُّنَّةِ وَإِنِ اسْتَبْعَدَهُ الزَّرْكَشِيُّ اهـ شَرْحُ م ر وَيُضَمُّ لِهَذِهِ الْقَاعِدَةِ قَاعِدَةٌ أُخْرَى سَيَأْتِي التَّصْرِيْحُ بِهَا فِيْ عِبَارَةِ الْبَرْمَاوِيِّ وَهِيَ أَنْ يُجْعَلَ مُعْظَمُ الْمَيِّتِ عَنْ يَمِيْنِ الْمُصَلِّيْ فَحِينَئِذٍ يَكُوْنُ رَأْسُ الذَّكَرِ مِنْ جِهَةِ يَسَارِ الْمُصَلِّيْ وَاْلأُنْثَى بِالْعََكْسِ اهـ

25. TERTINGGAL TAKBIR DALAM SHALAT JENAZAH

Sering kita jumpai saat pelaksanakan shâlat Jenazah, sebagian jamâ'ah ada yang terlambat, sehingga mereka tertinggal dari takbîr-nya imâm. Ada juga sebagian makmûm yang sudah dari awal mengikuti jamâ'ah, namun pada waktu ia takbîr yang pertama, ternyata imâm telah melakukan takbîr yang kedua. Bagaimana hukum shâlatnya makmûm dalam kasus di atas?

Jawab: Jika makmûm muwâfiq dan tertinggalnya bukan karena udzur, maka shâlatnya batal. Sedangkan jika makmûm masbûq, maka langsung takbîr lalu baca Fâtihah. Kemudian setelah imâm selesai shâlat, ia menambah satu kali takbîr sekaligus dzikirnya.

Referensi:

& كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 168 مكتبة دار إحياء الكتب

فَرْعٌ اَلْمَأْمُوْمُ الْمُوَافِقُ إِذَا تَخَلَّفَ عَنِ اْلإِمَامِ بِلاَ عُذْرٍ فَلَمْ يُكَبِّرْ حَتَّى كَبَّرَ اْلإِمَامُ أُخْرَى بَطَلَتْ صَلاَتُهُ ِلأَنَّ التَّخَلُّفَ بِالتَّكْبِيْرَةِ كَالتَّخَلُّفِ بِرَكْعَةٍ فِي غَيْرِ صَلاَةِ الْجَنَازَةِ وَأَمَّا الْمَسْبُوْقُ فَيُكَبِّرُ وَيَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ وَإِنْ كَانَ اْلإِمَامُ أُخْرَى قَبْلَ شُرُوْعِهِ فِي الْفَاتِحَةِ تَرَكَ الْبَقِيَّةَ وَتَابِعَهُ عَلَى الْمَذْهَبِ مُحَافَظَةً عَلَى الْمُتَابَعَةِ فَإِذَا سَلَّمَ اْلإِمَامُ تَدَارَكَ الْمَأْمُوْمُ بَاقِيَ الصَّلاَةِ بِتَكْبِيْرَاتِهَا وَأَذْكَارِهَا اهـ

26. SHAF YANG BAIK KETIKA SHALAT JENAZAH SAAT JAMA’AH SEDIKIT

Kesunahan dalam menshâlati mayit banyak sekali, diantaranya adalah berjamâ’ah dan menjadikan tiga shof. Namun ironisnya masyarakat kadang kurang antusias dalam amal yang berpahala ini, terbukti dengan minimnya orang yang mau menshâlati mayit. Apakah ketika jamâ’ahnya sedikit masih disunahkan berjamâ’ah dengan menjadikan tiga shof?

Jawab: Masih disunahkan selama orang yang menshâlati minimal ada 6 orang atau lebih.

Referensi:

& إعانة الطالبين الجزء 2 صحـ : 149 مكتبة دار الفكر

وَيُسَنُّ جَعْلُ صُفُوْفِهِمْ ثَلاَثَةً فَأَكْثَرَ لِلْخَبَرِ الصَّحِيْحِ مَنْ صَلَّى عَلَيْهِ ثَلاَثَةَ صُفُوْفٍ فَقَدْ أَوْجَبَ أَيْ غُفِرَ لَهُ وَلاَ يُنْدَبُ تَأْخِيْرُهُا لِزِيَادَةِ الْمُصَلِّيْنَ (وقوله ثَلاَثَةً ) قَالَ فِي التُّحْفَةِ أَيْ حَيْثُ كَانَ الْمُصَلُّوْنَ سِتَّةً فَأَكْثَرَ قَالَ ع ش وَمَفْهُوْمُهُ أَنَّ مَا دُوْنَ السِّتَّةِ لاَ يُطْلَبُ مِنْهُ ذَلِكَ فَلَوْ حَضَرَ مَعَ اْلإِمَامِ اثْنَانِ أَوْ ثَلاَثَةٌ وَقَفُوْا خَلْفَهُ وَقَالَ سم بَعْدَ كَلاَمٍ فَإِنْ كَانُوْا خَمْسَةً فَقَطْ فَهَلْ يَقِفُ الزَّائِدُ عَلَى اْلإِمَامِ وَهُوَ اْلأَرْبَعَةُ صَفَّيْنِ ِلأَنَّهُ أَقْرَبُ إِلَى الْعَدَدِ الَّذِيْ طَلَبَهُ الشَّارِعُ وَهُوَ الثَّلاَثَةُ الصُّفُوْفُ وَِلأَنَّهُمْ يَصِيْرُوْنَ ثَلاَثَةَ صُفُوْفٍ بِاْلإِمَامِ أَوْ صَفًّا وَاحِدًا لِعَدَمِ مَا طَلَبَهُ الشَّارِعُ مِنَ الصُّفُوْفِ الثَّلاَثَةِ فِيْهِ نَظْرٌ وَاْلأَوَّلُ غَيْرُ بَعِيْدٍ بَلْ هُوَ وَجِيْهٌ اهـ

27. SHALAT JANAZAH BAGI MAYIT YANG BELUM TERLACAK

Akhir-akhir ini sering terjadi kecelakaan, baik darat, laut atau udara. Sebagaimana pesawat ADAM AIR yang jatuh ke laut. Yang amat menyedihkan adalah para korban kecelakaan tersebut tidak ada yang ditemukan. Bolehkah menshâlati janâzah untuk mayit yang belum ditemukan?

Jawab: Tidak boleh.

Referensi:

& نهاية الزين صحـ : 159 مكتبة الحرمين

وَلاَتَجُوْزُ الصَّلاَةُ عَلَى الْغَائِبِ حَتَّى يُعْلَمَ اَوْيُظَنَّ اَنَّهُ قَد غُسِلَ اَوْ يُمِّمَ نَعَمْ اِنْ عَلَّقَ النِّيَّةَ عَلَى طُهْرِهِ بِأنْ نَوَى الصَّلاَةَ إِنْ كَانَ قَدْ طَهُرَ صَحَّتْ الصَّلاَةُ عَلَيْهِ اهـ

& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 155 مكتبة دار الفكر

(مَسْأَلَةٌ ب ش) لاَ تَصِحُّ الصَّلاَةُ عَلَى مَنْ أَسَرَّ أَوْ فَقِدَ أَوِ انْكَسَرَتْ بِهِ سَفِيْنَةٌ وَإِنْ تَحَقَّقَ مَوْتُهُ أَوْ حَكَمَ بِهِ حَاكِمٌ إِلاَّ إِنْ عَلِمَ غَسْلَهُ أَوْ عَلَّقَ النِّيَّةَ عَلَى غَسْلِهِ إِذِ اْلأَصَحُّ أَنَّهُ لاَ يَكْفِِيْ غَرْقُهُ وَلاَ يُجَوِّزُهَا تَعَذُّرُ الْغَسْلِ خِلاَفاً لِلأَذْرَعِيِّ وَغَيْرِهِ

28. SHALAT JANAZAH PADA WAKTU MAKRUH

Melaksanakan shâlat pada waktu karâhah (waktu yang dimakruhkan), hukumnya tidak diperbolehkan kecuali ada udzur. Seperti shâlat Dzi as-Sabab al-Mutaqoddim (sebab yang mendahului), semisal shâlat Qodlô atau Sabab al-Muqârin (sebab yang bersamaan), semisal shâlat Gerhana. Bolehkah shâlat jenazah dilakukan pada waktu karâhah semisal setelah Ashar?

Jawab: Boleh, selama tidak ada tujuan melaksanakan shâlat jenazah pada waktu tersebut.

Referensi:

& حاشية الشيخ إبراهيم البيجوري الجزء 1 صحـ : 190 م مكتبة دار الكتب الإسلامية

وَمَحَلُ صِحَّةِ الصَّلاَةِ ذَاتُ السَّبَبِ الْمُتَقَدِّمِ أَوِ الْمُقَارِنِ اِذَا لَم يَتَحَرَّ بِهَا وَقْتَ الْكَرَاهَةِ بِأَنْ يَقْصِدَ إِيْقَاعَهَا فِيْهِ مِنْ حَيْثُ أَنَّهُ وَقْتُ كَرَاهَةٍ وَإِلاَّ لَمْ تَصِحَّ مَالَمْ يَقْلَعْ عَنِ التَّحَرِّيْ لِْلأَخْبَارِ الصَّحِيْحَةِ لاَ تَحَرَّوْا بِصَلاَتِكُمْ طُلُوْعَ الشَّمْسِ وَلاَ غُرُوْبَهَا وَلَيْسَ مِنَ التَّحَرِّيْ مَا لَوْ كَانَ عَلَيْهِ فَوَائِتُ وَصَلَّى فَرْضًا عَقِبَ فَرْضٍ وَكَذَلِكَ لَيْسَ مِنَ التَّحَرِّيْ تَأْخِيْرُ صَلاَةِ الْجَنَازَةِ بَعْدَ صَلاَةِ الْعَصْرِ رَجَاءَ كَثْرَةِ الْمُصَلِّيْنَ وَاِنْ كاَنَ اْلأَوْلَى تَقْدِيْمَهَا عَلَى صَلاَةِ الْعَصْرِ اهـ

29. TATACARA MENGIRING JENAZAH

Kalau kita tengok praktek yang ada disekeliling kita, ternyata masih banyak kasus-kasus yang perlu ketegasan hukumnya. Agar masyarakat awam tidak tenggelam dalam kekeliruan yang diklaim benar olehnya. Terutama terkait dengan persoalan jenazah, seperti; mengiring jenazah ke pekuburan. Bagaimana cara mengiring jenazah yang benar?

Jawab: Orang yang menghantarkan jenazah berada di depan jenazah.

Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 385 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا بِقُرْبِهَا بِحَيْثُ لَوِ الْتَفَتَ رَآهَا أَفْضَلُ مِنْهُ بِِبُعْدِهَا فَلاَ يَرَاهَا لِكَثْرَةِ الْمَاشِيْنَ مَعَهَا وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا أَفْضَلُ مِنْهُ خَلْفَهَا لِلرَّاكِبِ وَالْمَاشِيْ وَفِي الرَّوْضَةِ يَنْبَغِيْ أَنْ لاَ يَرْكَبَ فِي ذَهَابِهِ مَعَهَا إِلاَّ لِعُذْرٍ كَمَرَضٍ أَوْ ضَعْفٍ قَالَ فِيْ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ فَلاَ بَأْسَ بِهِ وَهُوَ لِغَيْرِ عُذْرٍ يُكْرَهُ رَوَى أَصْحَابُ السُّنَنِ اْلأَرْبَعَةِ عَنِ { ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ رَأَى النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبَا بَكْرٍ وَعُمَرَ يَمْشُوْنَ أَمَامَ الْجِنَازَةِ } وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ .قَوْلُهُ ( وَالْمَشْيُ أَمَامَهَا بِقُرْبِهَا ) لَوْ قَالَ وَبِأَمَامِهَا وَبِقُرْبِهَا لَكَانَ أَوْلَى ِلإِفَادَةِ أَنَّ كُلَّ وَاحِدَةٍ سُنَّةٌ مُسْتَقِلَّةٌ كَمَا صَنَعَ الشَّارِحُ وَالْحَاصِلُ الَّذِيْ يَنْبَغِيْ أَنْ يُقَالَ إِنَّ الْمَشْيَ أَفْضَلُ وَلَوْ خَلْفَهَا أَوْ بَعِيْدًا مِنَ الرُّكُوْبِ وَلَوْ أَمَامَهَا أَوْ قَرِيْبًا وَأَنَّهُ أَمَامَهَا أَفْضَلُ مِنْهُ خَلْفَهَا وَلَوْ مَشَى بِالْقُرْبِ وَبِهَذَا سَقَطَ مَا ذَكَرَهُ بَعْضُهُمْ مِنْ وُقُوْعِ التَّعَارُضِ بَيْنَ هَذِهِ الْمَذْكُوْرَاتِ فَتَأَمَّلْ اهـ

30. ANGGOTA MAYIT YANG DIDAHULUKAN SAAT MEMBAWA JENAZAH

Etika dalam membawa jenazah, ternyata banyak orang awam yang belum mengetahuinya. Terbukti realita di lapangan, ketika mereka membawa jenazah, tidak begitu memperhatikan bagian anggota mana yang harus di kedepankan antara bagian kepala atau kaki. Bagian anggota manakah yang sunah didahulukan ketika membawa jenazah?

Jawab: Yang didahulukan adalah bagian kepalanya sesuai arah jalan.

Referensi:

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 129 مكتبة إحياء التراث العربي

وَحَمْلُ الْجِنَازَةِ بَيْنَ الْعَمُوْدَيْنِ أَفْضَلُ مِنَ التَّرْبِِيْعِ فِي اْلأَصَحِّ لِفِعْلِ الصَّحَابَةِ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمْ لَهُ وَوَرَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذَا إِنْ أَرَادَ اْلاقْتِصَارَ عَلَى كَيْفِيَّةٍ وَإِلاَّ فَاْلأَفْضَلُ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا بِأَنْ يُحْمَلَ تَارَةً كَذَا وَتَارَةً كَذَا وَهُوَ أَيِ الْحَمْلُ بَيْنَهُمَا أَنْ يَضَعَ الْخَشَبَتَيْنِ الْمُقَدَّمَتَيْنِ وَهُمَا الْعَمُوْدَانِ عَلَى عَاتِقَيْهِ وَرَأْسِهِ بَيْنَهُمَا وَيَحْمِلُ الْمُؤَخَّرَتَيْنِ رَجُلاَنِ أَحَدُهُمَا مِنَ الْجَانِبِ اْلأَيْمَنِ وَاْلآخَرُ مِنَ الْجَانِبِ اْلأَيْسَرِ لاَ وَاحِدٌ ِلأَنَّهُ لَوْ تَوَسَّطَهُمَا لَمْ يَنْظُرْ الطَّرِيقَ وَإِنْ حَمَلَ عَلَى رَأْسِهِ خَرَجَ عَنِ الْحَمْلِ بَيْنَ الْعَمُوْدَيْنِ وَأَدَّى إلَى تَنْكِيْسِ رَأْسِ الْمَيِّتِ (قَوْلُهُ إلَى تَنْكِيْسِ رَأْسِ الْمَيِّتِ ) يُؤْخَذُ مِنْهُ أَنَّ السُّنَّةَ فِي وَضْعِ رَأْسِ الْمَيِّتِ فِي حَالِ السَّيْرِ أَنْ يَكُوْنَ إلَى جِهَةِ الطَّرِيْقِ سَوَاءٌ الْقِبْلَةُ وَغَيْرُهَا بَصْرِيٌّ اهـ

31. MEMBACA “KALIMAT AT-THAYYIBAH” SAAT MEMBAWA JENAZAH

Tradisi yang mengakar dikalangan NU, sering kali dituduh bid’ah yang sesat oleh sebagian komunitas, seperti; membaca “Kalimat at-Thayyibah“ ketika mengiring jenazah. Bagaimanakah hukum membaca “Kalimat at-Thayyibah” tersebut menurut pandangan syara’?

Jawab: Secara mendasar, anjurannya dalam mengiring jenazah adalah diam disertai tafakkur. Sedangkan membaca kalimat di atas hukumnya diperbolehkan, bahkan ada sebagian pendapat yang mengatakan sunah. Sebab dengan membaca kalimat tersebut, dapat terhindar dari perkataan-perkataan yang tidak ada hubungannya dengan etika mengiring jenazah yakni Dzikrul al-Maut.

Referensi:

& تنوير القلوب صحـ : 206 مكتبة دار الفكر

وَيُسَنُّ الْمَشْيُ أَمَامَهَا وَقُرْبَهَا وَاْلإِسْرَاعُ بِهَا وَالتَّفَكُّرُ فِي الْمَوْتِ وَمَا بَعْدَهُ وَكُرِهَ اللَّغَطُ وَالْحَدِيْثُ فِي أُمُوْرِ الدُّنْيَا وَرَفْعُ الصَّوْتِ إلاَّ بِالْقُرآنِ وَالذِّكْرِ وَالصَّلاَةِ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلاَ بَأْسَ بِهِ اْلآنَ لأَنَّهُ شِعَارٌ لِلْمَيِّتِ فَتَرْكُهُ مُزْرٍ بِهِ وَمَا فِيْ قُلْيُوْبِيِّ مِنْ كَرَاهَةِ ذَلِكَ أَيْضًا إِنَّمَا هُوَ بِاعْتِبَارِ مَا كَانَ فِي الصَّدْرِ اْلأَوَّلِ كَمَا قَالَهُ الرَّمْلِيُّ وَقَالَ فِيْ حَاشِيَّةِ الْمَنْهَجِ وَلَوْ قِيْلَ بِنَدْبِ مَا يُفْعَلُ اْلآنَ أَمَامَ الْجَنَازَةِ مِنَ الْيَمَانِيَّةِ وَغَيْرِهَا لَمْ يَبْعُدْ ِلأَنَّ فِيْ تَرْكِهِ إِزَرَاءُ بِالْمَيِّتِ وَتَعَرُّضًا لِلْكَلاَمِ فِيْهِ وَفِيْ وَرَثَتِهِ وَقَالَ ابْنُ زِيَّادِ الْيَمَانِيُّ فِي فَتَاوِيْهِ وَقَدْ عَمَّتِ الْبَلْوَى بِمَا يُشَاهَدُ مِنِ اشْتِغَالِ الْمُشَيِّعِيْنَ بِالْحَدِيْثِ الدُّنْيَوِيِّ وَرُبَّمَا أَدَّاهُمْ إلَى نَحْوِ الْغِيْبَةِ فَالْمخْتَارُ اشْتِغَالُ أَسْمَاعِهِمْ بِالذِّكْرِ الْمُؤَدِّيْ إِلَى تَرْكِ الْكَلاَمِ أوْ تَقْلِيْلِهِ اهـ

32. SIKAP SAAT PENGGALIAN KUBURAN MENEMUKAN TULANG MAYIT

Sering terjadi disaat menggali lubang kuburan, mereka menemukan tengkorak atau tulang-tulang mayat. Apa langkah yang harus diambil bagi seseorang yang saat menggali kuburan menemukan tulang-tulang mayit?

Jawab: Wajib mengubur tulang-tulang tersebut dan mengembalikan tanah galiannya.

Referensi:

& إعانة الطالبين الجزء 2 صحـ : 134 مكتبة دار الفكر

(قوله وَلَوْ وُجِدَ بَعْضُ عَظْمِهِ) أَيِ الْمَيِّتِ الَّذِيْ فِي الْقَبْرِ (وقوله قَبْلَ تَمَامَ الْحَفْرِ) أَيْ قَبْلَ أَنْ يَكْمُلَ حَفْرُ الْقَبْرِ (قوله وَجَبَ رَدُّ تُرَابِهِ) أَيْ وَيَحْرُمُ تَكْمِيْلُ الْحَفْرِ وَالدَّفْنِ فِيْهِ لِمَا يَلْزَمُ عَلَيْهِ مِنَ اْلإِدْخَالِ الْمُحَرَّمِ وَهَذَا إِذَا لَمْ يُحْتَجْ إِلَى الدَّفْنِ فِي ذَلِكَ الْقَبْرِ بِأَنْ كَثُرَ الْمَوْتَى وَإِلاَّ فَلاَ بَأْسَ بِذَلِكَ (قوله أَوْ بَعْدَهُ) أَيْ أَوْ وُجِدَ عَظْمُهُ بَعْدَ تَمَامِ الْحَفْرِ فَلاَ يَجِبُ رَدُّ التُّرَابِ (قوله وَيَجُوْزُ الدَّفْنُ مَعَهُ) أَيْ مَعَ الْعَظْمِ لَكِنْ بَعْدَ تَنْحِيَتِهِ عَنْ مَحَلِّهِ اهـ

33. MERENOVASI MAKAM YANG SUDAH LAMA

Menurut bahasa jawa “Mendem jero mikul duwur” adalah diantara bentuk rasa bakti seorang anak kepada kedua orang tuanya yang sudah meninggal dunia. Sehingga sang anak tidak rela, jika melihat kuburan orang tuanya dalam keadaan rusak karena dimakan masa. Bolehkah memperbarui atau membangun kuburan yang sudah rusak?

Jawab: Tidak boleh, bahkan wajib membiarkan bila di pemakaman umum, karena dikhawatirkan dianggap kuburan baru, sehingga mencegah orang lain di makamkan di tempat tersebut.

Referensi:

& المجموع الجزء 5 صحـ : 247 مكتبة مطبعة المنيرية

قَالَ الْقَاضِيْ حُسَيْنٌ وَالْبَغَوِيُّ وَالْمُتَوَلِّيُّ وَسَائِرُ اْلأَصْحَابِ رَحِمَهُمُ اللهِ وَلاَ يَجُوْزُ بَعْدَ الْبِلَى أَنْ يُسَوَّى عَلَيْهِ التُّرَابُ وَيُعَمَّرُ عِمَارَةَ قَبْرٍ جَدِيدٍ إنْ كَانَ فِي مَقْبَرَةٍ مُسَبَّلَةٍ ِلأَنَّهُ يُوْهِمُ النَّاسَ أَنَّهُ جَدِيْدٌ فَيَمْتَنِعُوْنَ مِنَ الدَّفْنِ فِيْهِ بَلْ يَجِبُ تَرْكُهُ خَرَابًا لِيُدْفَنَ فِيهِ مَنْ أَرَادَ الدَّفْنَ قَالَ الْمُصَنِّفُ وَاْلأَصْحَابُ رحمهم الله وَالرُّجُوْعُ فِي مُدَّةِ الْبِلَى إلَى أَهْلِ الْخُبْرَةِ بِتِلْكَ النَّاحِيَةِ وَالْمَقْبَرَةِ اهـ

34. KRITERIA ORANG YANG BOLEH DIBANGUN KUBURANNYA

Pembangunan kuburan yang terjadi dimasyarakat, kayaknya sudah menjadi hal yang biasa. Bangunan tersebut banyak sekali bentuk dan modelnya. Alasan yang sering kita dengar dari mereka, bahwa orang yang di kebumikan adalah tergolong orang shâleh. Padahal sebenarnya hanya tokoh masyarakat atau sebatas guru ngaji. Sebenarnya seperti apa kriteria orang shâleh yang diperbolehkan untuk dibangun kuburannya?

Jawab: Kriterianya adalah seorang hamba Allâh yang selalu konsisten memenuhi hak-hak Allâh dan hak-hak sesama (orang yang taat beragama).

Referensi:

& المجموع الجزء 3 صحـ : 438 مكتبة مطبعة المنيرية

وَقَوْلُهُ ( وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِيْنَ ) الْعِبَادُ جَمْعُ عَبْدٍ رَوَيْنَا عَنِ اْلأُسْتَاذِ أَبِي الْقَاسِمِ الْقُشَيْرِيِّ فِيْ رِسَالَتِهِ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَلِيٍّ الدَّقَّاقِ يَقُوْلُ لَيْسَ شَيْءٌ أَشْرَفَ مِنْ الْعُبُودِيَّةِ وَلاَ اسْمٌ أَتَمَّ لِلْمُؤْمِنِ مِنَ الْوَصْفِ بِالْعُبُوْدِيَّةِ وَلِهَذَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صلى الله عليه وسلم لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ وَكَانَتْ أَشْرَفَ أَوْقَاتِهِ { سُبْحَانَ الَّذِيْ أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً } وَقَالَ تَعَالَى { فَأَوْحَى إلَى عَبْدِهِ مَا أَوْحَى } وَالصَّالِحُوْنَ جَمْعُ صَالِحٍ قَالَ أَبُوْ إِسْحَاقَ الزَّجَّاجُ وَصَاحِبُ الْمَطَالِعِ هُوَ الْقَائِمُ بِمَا عَلَيْهِ مِنْ حُقُوْقِ اللَّهِ وَحُقُوْقِ عِبَادِهِ اهـ

& إعانة الطالبين الجزء 1 صحـ : 197 مكتبة دار الفكر

(قوله سَلاَمٌ عَلَيْنَا) اَلضَّمِيْرُ لِلْحَاضِرِيْنَ مِنْ إِمَامٍ وَمَأْمُوْمٍ وَمَلاَئِكَةٍ وَإِنْسٍ وَجِنٍّ أَوْ لِجَمِِيْعِ اْلأُمَّةِ وَقَوْلُهُ وَعَلَى عِبَادِ اللهِ الصَّالِحِيْنَ أَيِ الْقَائِمِيْنَ بِحُقُوْقِ اللهِ وَحُقُوْقِ عِبَادِهِ ِلأَنَّ الصَالِحَ هُوَ الْقَائِمُ بِحُقُوْقِ اللهِ وَحُقُوْقِ الْعِبَادِ وَقَالَ الْبَيْضَاوِيُّ هُوَ الَّذِيْ صَرَفَ عُمْرَهُ فِي طَاعَةِ اللهِ وَمَالَهُ فِيْ مَرْضَاتِهِ وَهُوَ نَاظِرٌ لِلصَّالِحِ الْكَامِلِ فَلاَ يُنَافِيْ أَنَّ مَنْ صَرَفَ مُدَّةَ عُمْرِهِ فِي عَمَلِ الْمَعَاصِيْ ثُمَ تَابَ تَوْبَةً صَحِيْحَةً وَسَلَكَ طَرِيْقَ السُلُوْكِ وَقَامَ بِخِدْمَةِ مَلِكِ الْمُلُوْكِ يُسَمَّى صَالِحًا اهـ

& مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى الجزء 1 صحـ : 457 مكتبة الإسلامية

( السَّلاَمُ عَلَيْنَا ) أَيْ الْحَاضِرِيْنَ مِنْ إمَامٍ وَمَأْمُوْمٍ وَمَلاَئِكَةٍ ( وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِيْنَ )الصَّالِحُ الْقَائِمُ بِحُقُوْقِ اللَّهِ وَحُقُوْقِ عِبَادِهِ أَوِ اْلإِكْثَارُ مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ بِحَيْثُ لاَ يُعْرَفُ مِنْهُ غَيْرُهُ وَيَدْخُلُ فِيْهِ النِّسَاءُ وَمَنْ لَمْ يُشَارِكْهُ فِي صَلاَتِهِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { فَإِنَّكُمْ إذَا قُلْتُمُوْهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ صَالِحٍ لِلَّهِ فِي السَّمَاءِ وَاْلأَرْضِ } قَالَ أَبُوْ عَلِيٍّ الدَّقَّاقُ لَيْسَ شَيْءٌ أَشْرَفَ وَلاَ اسْمٌ أَتَمَّ لِلْمُؤْمِنِ مِنْ الْوَصْفِ بِالْعُبُوْدِيَّةِ اهـ

35. DO'A MENGUBUR MAYAT

Demi untuk menambah bekal atau dapat meringankan mayit di dalam kuburan. Adakah do'a secara khusus bagi orang yang mengubur mayat?

Jawab: Ada, do'anya sebagaimana berikut:

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ وَعَلىَ مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ اَللَّهُمَّ افْتَحْ أَبْوَابَ السَّمَاءِ لِرُوْحِهِ

وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَوَسِّعْ لَهُ فِي قَبْرِهِ

Catatan: Menurut Ibn Munâbah, apabila mengubur jenazah berdo'a sebagaimana di atas, maka mayit akan dijauhkan dari adzab Allâh Swt. selama 40 tahun.

Referensi:

& بغية المسترشدين للسيد باعلوي الحضرمي صحـ : 156 - 157 مكتبة دار الفكر

[ فَائِدَةٌ ] يُسَنُّ أَنْ يَقُوْلَ الدَّافِنُ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ وَعَلَى مِلَّةِ رَسُوْلِ اللهِ قَالَ ابْنُ مُنَبَّهْ إِنَّهَا تَرْفَعُ الْعَذَابَ عَنْ صَاحِبِ الْقَبْرِ أَرْبَعِيْنَ سَنَّةً اهـ ب ر وَأَنْ يَزِيْدَ مِنَ الدُّعَاءِ مَا يَلِيْقُ بِالْحَالِ كَاللَّهُمَّ افْتَحْ أَبْوَابَ السَّمَاءِ لِرُوْحِهِ وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ وَوَسِّعْ مَدْخَلَهُ وَوَسِّعْ لَهُ فِي قَبْرِهِ فَقَدْ وَرَدَ أَنَّ مَنْ قِيْلَ ذَلِكَ عِنْدَ دَفْنِهِ رَفَعَ اللهُ عَنْهُ الْعَذَابَ أَرْبَعِيْنَ سَنَّةً اهـ بج وَوَرَدَ أَنَّ مَنْ أَخَذَ مِنْ تُرَابِ الْقَبْرِ حَالَ دَفْنِهِ وَقَرَأَ {إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ} سَبْعَ مَرَّاتٍ وَجَعَلَهُ مَعَ الْمَيِّتِ فِي كَفَنِهِ أَوْ قَبْرِهِ لَمْ يُعَذَّبْ ذَلِكَ الْمَيِّتِ فِي الْقَبْرِ اهـ (ع ش)

36. DALIL BERDIAM & MENDO'AKAN MAYIT SETELAH PENGUBURAN

Tradisi dimasyarakat, setelah penguburan mayit selesai, mereka diam sejenak untuk mendo'akan si mayit. Bagaimana hukum tradisi di atas? Adakah dasar haditsnya?

Jawab: Hukumnya sunah. Dan dasar yang dibuat pijakan adalah hadits Nabi Saw. riwayat al-Bazzar dan Muslim, sebagaimana berikut;

قَالَ اسْتَغْفِرُوْا ِلأَخِيْكُمْ وَاسْأَلُوْا لَهُ التَّثْبِِيْتَ فَإِنَّهُ اْلآنَ يُسْأَلُ رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَقَالَ الْحَاكِمُ إنَّهُ صَحِيحُ اْلإِسْنَادِ

Referensi :

& مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج الجزء 2 صحـ : 60 مكتبة دار الكتب العلمية

وَيُسَنُّ أَنْ يَقِفَ جَمَاعَةٌ بَعْدَ دَفْنِهِ عِنْدَ قَبْرِهِ سَاعَةً يَسْأَلُوْنَ لَهُ التَّثْبِِيْتَ ِلأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا فَرَغَ مِنْ دَفْنِ الْمَيِّتِ وَقَفَ عَلَيْهِ وَقَالَ اسْتَغْفِرُوْا ِلأَخِيْكُمْ وَاسْأَلُوْا لَهُ التَّثْبِيْتَ فَإِنَّهُ اْلآنَ يُسْأَلُ رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَقَالَ الْحَاكِمُ إنَّهُ صَحِيْحُ اْلإِسْنَادِ وَرَوَى مُسْلِمٌ عَنْ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ أَنَّهُ قَالَ إذَا دَفَنْتُمُوْنِي فَأُقِيْمُوْا بَعْدَ ذَلِكَ حَوْلَ قَبْرِيْ سَاعَةً قَدْرَ مَا تُنْحَرُ جَزُوْرٌ وَيُفَرَّقُ لَحْمُهَا حَتَّى أَسْتَأْنِسَ بِكُمْ وَأَعْلَمُ مَاذَا أُرَاجِعُ رُسُلَ رَبِّيْ اهـ

& نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 42 مكتبة دار الفكر

( قَوْلُهُ وَاسْأَلُوْا لَهُ التَّثْبِيتَ ) أَيْ كَأَنْ يَقُوْلُوْا اللَّهُمَّ ثَبِّتْهُ فَلَوْ أَتَوْا بِغَيْرِ ذَلِكَ كَالذِّكْرِ عَلَى الْقَبْرِ لَمْ يَكُوْنُوْا آتِيْنَ بِالسُّنَّةِ وَإِنْ حَصَلَ لَهُمْ ثَوَابٌ عَلَى ذِكْرِهِمْ اهـ

37. DALIL MAYIT DIBERI BANTAL SAAT PENGUBURAN

Ketika mayit akan di kubur, biasanya mayit dibuatkan bantal dari tanah (jawa: geluk). Mereka beralasan agar posisi mayit ketika di kubur tidak berubah. Adakah dasar dalil tradisi di atas?

Jawab: Ada, sebagaimana hadits al-Faqâh Abû Abdullâh.

Catatan: Ketika membuat geluk dianjurkan membacakan surat al-Qadr 7 kali, dengan harapan semoga jenazah tidak disiksa di dalam kuburnya.

Referensi:

& تحفة المحتاج في شرح المنهاج الجزء 3 صحـ : 172 مكتبة دار إحياء التراث العربي

( فَائِدَةٌ ) وُجِدَ بِخَطِّ شَيْخِنَا اْلإِمَامِ تَقِيِّ الدِّيْنِ الْعَلَوِيِّ عَنْ خَطِّ وَالِدِهِ قَالَ وَجَدْتُ مَا مِثَالُهُ حَدَّثَنِي الْفَقِيْهُ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ مُحَمَّدٌ الْحَافِظُ أَنَّ رَسُوْلَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ { مَنْ أَخَذَ مِنْ تُرَابِ الْقَبْرِ حَالَ الدَّفْنِ بِيَدِهِ أَيْ حَالَ إرَادَتِهِ وَقَرَأَ { إنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ } سَبْعَ مَرَّاتٍ وَجَعَلَهُ مَعَ الْمَيِّتِ فِي كَفَنِهِ أَوْ قَبْرِهِ لَمْ يُعَذَّبْ ذَلِكَ الْمَيِّتُ فِي الْقَبْرِ انْتَهَى عَلْقَمِيٌّ وَيَنْبَغِيْ أُوْلُوِيَّةُ كَوْنِ التُّرَابِ فِي الْقَبْرِ إذَا كَانَتِ الْمَقْبَرَةُ مَنْبُوْشَةً لاَ فِي الْكَفَنِ لِنَجَاسَتِهِ اهـ

38. TRADISI ADZAN SAAT PENGUBURAN MAYAT

Realita dimasyarakat, ketika mayit sudah dimasukkan keliang lahat, mayit diadzani dan di-iqâmah-i. Bagaimana hukum adzan dan iqâmah tersebut?

Jawab: Boleh-boleh saja, namun menurut sebagian ulamâ’, hal itu dianjurkan. Mereka menganalogikan dengan adzan dan iqâmah pada anak yang baru lahir. Bahkan jika penguburan mayit bertepatan dengan lantunan adzan, maka mayit itu akan dipermudah menjawab pertanyaan kubur.

قَالَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَذَّنَ فِيْ قَرْيَةٍ أَمَّنَهَا اللهُ مِنْ عَذَابِهِ ذَلِكَ الْيَوْمَ

( رَوَاهُ الطَّبْرَانِيْ وَسَعِيْدٌ بْنُ مَنْصُوْرٍ فِيْ مُسْنَدِهِ عَنْ أَنَسٍ )

Rasulullâh Saw. Bersabda; “Jika adzan dikumandangkan di sebuah kampong,

maka Allah Swt. akan membebaskan warga kampung itu dari

adzabnya”.(HR. Thobroni & Sa’id ibn Manshur).

Referensi:

& تحفة الرّحبة الجزء الأول صحـ : 43

وَاعْلَمْ أَنَّهُ لاَيُسَنُّ اْلأَذاَنُ عِنْدَ دُخُوْلِ الْقَبْرِ خِلاَفًا لِمَنْ قَالَ بِسُنِّيَّتِهِ قِيَاسًا لِخُرُوْجِهِ مِنَ الدُّنْيَا عَلَى دُخُوْلِهِ فِيْهَا قَالَ ابْنُ حَجَرٍ وَرَدَدْتُهُ فِيْ شَرْحِ الْعُبَّابِ لَكِنْ إِذَا وَافَقَ إِنْزَالُهُ الْقَبْرَ بِأَذاَنٍ خُفِّفَ عَنْهُ فِي السُّؤَالِ اهـ

& الفتاوى الفقهية الكبرى الجزء 2 صحـ : 17 مكتبة الإسلامية

( وَسُئِلَ ) نَفَعَ اللَّهُ بِهِ مَا حُكْمُ اْلأَذَانِ وَاْلإِقَامَةِ عِنْدَ سَدِّ فَتْحِ اللَّحْدِ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ هُوَ بِدْعَةٌ إذْ لَمْ يَصِحَّ فِيْهِ شَيْءٌ وَمَا نُقِلَ عَنْ بَعْضِهِمْ فِيهِ غَيْرُ مُعَوَّلٍ عَلَيْهِ ثُمَّ رَأَيْتُ اْلأَصْبَحِيَّ أَفْتَى بِمَا ذَكَرْتُهُ فَإِنَّهُ سُئِلَ هَلْ وَرَدَ فِيْهِمَا خَبَرٌ عِنْدَ ذَلِكَ فَأَجَابَ بِقَوْلِهِ لاَ أَعْلَمُ فِيْ ذَلِكَ خَبَرًا وَلاَ أَثَرًا إِلاَّ شَيْئًا يُحْكَى عَنْ بَعْضِ الْمُتَأَخِّرِيْنَ أَنَّهُ قَالَ لَعَلَّهُ مَقِيْسٌ عَلَى اسْتِحْبَابِ اْلأَذَانِ وَاْلإِقَامَةِ فِي أُذُنِ الْمَوْلُوْدِ وَكَأَنَّهُ يَقُوْلُ الْوِلاَدَةُ أَوَّلُ الْخُرُوْجِ إلَى الدُّنْيَا وَهَذَا آخِرُ الْخُرُوْجِ مِنْهَا وَفِيهِ ضَعْفٌ فَإِنَّ مِثْلَ هَذَا لاَ يَثْبُتُ إِلاَّ بِتَوْقِيْفٍ أَعْنِي تَخْصِيْصَ اْلأَذَانِ وَاْلإِقَامَةِ وَإِلاَّ فَذِكْرُ اللَّهِ تَعَالَى مَحْبُوْبٌ عَلَى كُلِّ حَالٍ إِلاَّ فِي وَقْتِ قَضَاءِ الْحَاجَةِ اهـ كَلاَمُهُ رَحِمَهُ اللَّهُ وَبِهِ يُعْلَمُ أَنَّهُ مُوَافِقٌ لِمَا ذَكَرْتُهُ مِنْ أَنَّ ذَلِكَ بِدْعَةٌ وَمَا أَشَارَ إلَيْهِ مِنْ ضَعْفِ الْقِيَاسِ الْمَذْكُورِ ظَاهِرٌ جَلِيٌّ يُعْلَمُ دَفْعُهُ بِأَدْنَى تَوَجُّهٍ وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ اهـ

39. MENGUBUR JENAZAH MEMAKAI PETI

Entah dengan alasan apa, orang-orang kaya yang bertempat di perkotaan, ketika meninggal dunia di kubur dengan menggunakan peti. Apakah hukum mengubur jenazah di dalam peti?

Jawab: Makruh.

Referensi:

& المجموع الجزء الخامس صحـ : 256 مكتبة مطبعة المنيرية

وَيُكْرَهُ أَنْ يُجْعَلَ تَحْتَهُ مِضْرَبَةٌ أَوْ مِخَدَّةُ أَوْ فِي تَابُوْتٍ لِمَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ إذَا أَنْزَلْتُمُوْنِيْ فِي اللَّحْدِ فَأَفْضُوْا بِخَدِّيْ إلَى اْلأَرْضِ وَعَنْ أَبِيْ مُوسَى رضي الله عنه لاَ تَجْعَلُوْا بَيْنِي وَبَيْنَ اْلأَرْضِ شَيْئًا وَيُنْصَبُ اللَّبَِنُ [ عَلَى اللَّحْدِ ] نَصْبًا لِمَا رُوِيَ عَنْ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ رضي الله عنه أَنَّهُ قَالَ اصْنَعُوْا بِِيْ كَمَا صَنَعْتُمْ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم انْصِبُوْا عَلَيَّ اللَّبِنَ وَأَهِِيْلُوْا عَلَيَّ التُّرَابَ اهـ

40. DALIL MENTALQIN MAYIT SETELAH DIKUBUR

Dewasa ini, masih saja kalangan diluar NU ramai-ramai mengugat tradisi-tradisi yang sudah mengakar dimasyarakat, tidak terkecuali masalah dasar hukum men-talqîn mayit. Adakah dalil nash yang menjelaskan kesunahan men-talqîn jenazah setelah dikebumikan?

Jawab: Ada, seperti hadits yang diriwayatkan at-Thabrâniy.

Referensi:

& إعانة الطالبين الجزء 2 صحـ : 159 مكتبة دار الفكر

(قوله يَقُوْلُ يَا عَبْدَ اللهِ إلخ) رَوَاهُ الطَّبْرَانِيُّ بِلَفْظٍ إِذَا مَاتَ أَحَدٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ فَسَوَّيْتُمُ التُّرَابَ عَلَى قَبْرِهِ فَلْيُقِمْ أَحَدُكُمْ عَلَى رَأْسِ قَبْرِهِ ثُمَّ لْيَقُلْ يَا فُلاَنُ ابْنُ فُلاَنَةٍ فَإِنَّهُ يَسْمَعُهُ ثُمَّ يَقُوْلُ يَا فُلاَنُ ابْنُ فُلاَنَةٍ فَإِنَّهُ يَسْتَوِيْ قَاعِدًا ثُمَ يَقُوْلُ يَا فُلاَنُ ابْنُ فُلاَنَةٍ فَإِنَّهُ يَقُوْلُ أَرْشِدْنَا يَرْحَمْكَ اللهُ وَلَكِنْ لاَ تَشْعُرُوْنَ فَلْيَقُلْ أذْكُرْ مَا خَرَجْتَ عَلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا شَهَادَةً أَنْ لاَ إلَِهَ إِلاَّ اللهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُوْلُهُ وَأَنَّكَ رَضِيْتَ بِاللهِ رَبًّا وَبِاْلإِسْلاَمِ دِيْنًا وَبِمُحَمَّدٍ نَبِيًّا وَبِالْقُرْآنِ إِمَامًا فَإِنَّّ مُنْكَرًا وَنَكِيْرًا يَأْخُذُ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا بِيَدِ صَاحِبِهِ وَيَقُوْلُ انْطَلِقْ بِنَا ! مَا يُقْعِدُنَا ؟ عِنْدَ مَنْ لُقِّنَ حُجَّتَهُ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُوْلَ الله فَإِنْ لمَ يَعْرِفْ أُمَّهُ قَالَ فَيَنْسِبُهُ إِلَى أُمِّهِ حَوَّاءَ يَقُوْلٌ يَا فُلاَنُ ابْنُ حَوَّاءَ اهـ

41. KESUNAHAN MENTALQÎN MAYAT BALITA

Talqîn merupakan sebuah ritual, dimana hikmahnya adalah membantu dan mempermudah si mayit untuk menjawab tatkala ditanya dua Malaikat di dalam kubur. Apakah Jenazah anak kecil juga tetap disunahkan men-talqîn-nya?

Jawab: Terjadi perbedaan pendapat;

@ Menurut sebagian ulamâ’ tetap disunahkan.

@ Menurut Imâm Ibn Hajar dan Imâm an-Nawawi tidak disunahkan, karena anak yang kecil ketika di dalam kubur tidak akan ditanya Malaikat.

Referensi:

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : 298 مكتبة دار الفكر

وَفِي كَلاَمِ ابْنِ اْلأَثِيْرِ قِيلَ إنَّ الْفَضْلَ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُمَا غَسَّلَ إِبْرَاهِيْمَ وَنَزَلَ فِي قَبْرِهِ هُوَ وَأُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ وَجَلَسَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى شَفِيْرِ الْقَبْرِ قَالَ الزُّبَيْرُ وَرَشَّ عَلَى قَبْرِهِ مَاءً وَعَلَّمَ عَلَى قَبْرِهِ بِعَلاَمَةٍ وَهُوَ أَوَّلُ قَبْرٍ رُشَّ عَلَيْهِ الْمَاءُ وَفِيْهِ أَنَّهُ رَشَّ عَلَى قَبْرِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُوْنٍ بِالْمَاءِ وَهُوَ سَابِقٌ عَلَى سَيِّدِنَا إِبْرَاهِيْمَ وَصَلَّى عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَبَّرَ أَرْبَعًا وَدُفِنَ بِالْبَقِيْعِ وَلَقَّنَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ اْلإِمَامُ السُّبْكِيُّ وَهُوَ غَرِيْبٌ وَقَدِ احْتَجَّ بِهِ بَعْضُ أَئِمَّتِنَا عَلَى اسْتِحْبَابِ تَلْقِيْنِ الطِّفْلِ قَالَ الْمُتَوَلِّيُّ مِنْ أَئِمَّتِنَا وَاْلأَصْلُ فِي التَّلْقِيْنِ مَا رُوِيَ أَنَّ {النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَفَنَ إِبْرَاهِيْمَ قَالَ قُلْ اللَّهُ رَبِّيْ وَرَسُولُ اللَّهِ أَبِيْ وَاْلإِسْلاَمُ دِيْنِيْ فَقِيْلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْتَ تُلَقِّنُهُ فَمَنْ يُلَقِّنُنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ تَعَالَى يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي اْلآخِرَةِ أَيْ وَفِيْ رِوَايَةٍ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا دَفَنَ وَلَدَهُ إِبْرَاهِيْمَ وَقَفَ عَلَى قَبْرِهِ وَقَالَ يَا بُنَيَّ إنَّ الْقَلْبَ يَحْزَنُ وَالْعَيْنَ تَدْمَعُ وَلاَ نَقُوْلُ مَا يُسْخِطُ الرَّبَّ إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ يَا بُنَيَّ قُلِ اللَّهُ رَبِّيْ وَاْلإِسْلاَمُ دِيْنِيْ وَرَسُوْلُ اللَّهِ أَبِيْ فَبَكَتْ الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَمِنْهُمْ عُمَرُ حَتَّى ارْتَفَعَ صَوْتُهُ فَالْتَفَتَ إلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ مَا يُبْكِيْكَ يَا عُمَرُ فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَذَا وَلَدُك وَمَا بَلَغَ الْحُلُمَ وَلاَ جَرَى عَلَيْهِ الْقَلَمُ وَيَحْتَاجُ إلَى تَلْقِيْنِ مِثْلِكَ تُلَقِّنُهُ التَّوْحِيْدَ فِيْ مِثْلِ هَذَا الْوَقْتِ فَمَا حَالُ عُمَرَ وَقَدْ بَلَغَ الْحُلُمَ وَجَرَى عَلَيْهِ الْقَلَمُ وَلَيْسَ لَهُ مُلَقِّنٌ مِثْلُكَ فَبَكَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَكَتْ الصَّحَابَةُ مَعَهُ وَنَزَلَ جِبْرِيْلُ بِقَوْلِهِ تَعَالَى يُثَبِّتُ اللَّهُ الَّذِيْنَ آمَنُوْا بِالْقَوْلِ الثَّابِتِ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي اْلآخِرَةِ يُرِيْدُ بِذَلِكَ وَقْتَ الْمَوْتِ أَيْ وَعِنْدَ وُجُوْدِ الْفَتَّانِيْنَ وَعِنْدَ السُّؤَالِ فِي الْقَبْرِ فَتَلاَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اْلآيَةَ فَطَابَتْ اْلأَنْفُسُ وَسَكَنَتْ الْقُلُوْبُ وَشَكَرُوْا اللَّهَ وَفِيْهِ أَنَّ هَذَا يَقْتَضِيْ أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمْ يُلَقِّنْ أَحَدًا قَبْلَ وَلَدِهِ وَهَذَا الْحَدِيْثُ اسْتَنَدَ إلَيْهِ مَنْ يَقُوْلُ بِأَنَّ اْلأَطْفَالَ يُسْأَلُوْنَ فِي الْقَبْرِ فَيُسَنُّ تَلْقِيْنُهُمْ وَذَهَبَ جَمْعٌ إلَى أَنَّهُمْ لاَ يُسْأَلُوْنَ وَأَنَّ السُّؤَالَ خَاصٌّ بِالْمُكَلَّفِ وَبِهِ أَفْتَى الْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ فَقَالَ الَّذِيْ يَظْهَرُ اخْتِصَاصُ السُّؤَالِ بِمَنْ يَكُوْنُ مُكَلَّفًا يُوَافِقُهُ قَوْلُ النَّوَوِيِّ فِي الرَّوْضَةِ وَشَرْحِ الْمُهَذَّبِ التَّلْقِيْنُ إنَّمَا هُوَ فِي حَقِّ الْمَيِّتِ الْمُكَلَّفِ أَمَّا الصَّبِيُّ وَنَحْوُهُ فَلاَ يُلَقَّنُ قَالَ الزَّرْكَشِيّ وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى أَنَّ غَيْرَ الْمُكَلَّفِ لاَ يُسْأَلُ فِي قَبْرِهِ وَذَكَرَ الْقُرْطُبِيُّ رَحِمَهُ اللَّهُ أَنَّ الَّذِيْ يَقْتَضِيْهِ ظَوَاهِرُ اْلأَخْبَارِ أَنَّ اْلأَطْفَالَ يُسْأَلُوْنَ وَأَنَّ الْعَقْلَ يُكَمَّلُ لَهُمْ اهـ

42. TRADISI MENYIRAMI KUBURAN

Kebiasaan masyarakat ketika salah satu dari keluarganya ada yang meninggal dunia, dan setelah jenazahnya disemayamkan ke dalam liang kubur, keluarga tersebut menyirami kuburannya dengan air. Bagaimana hukum menyirami kuburan seperti deskripsi di atas?

Jawab: Hukumnya sunah. Menurut Imâm Subki, boleh menggunakan air yang dicampur dengan sedikit bunga mawar, dengan harapan Malaikat Rahmat datang dan mendo'akan jenazah tersebut.

Referensi:

& حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 208 مكتبة دار الفكر

وَسُنَّ رَشُّهُ أَي الْقَبْرِ بِمَاءٍ ِلأَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَلَ ذَلِكَ بِقَبْرِ سَعْدِ بْنِ مُعَاذٍ رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهْ وَأَمَرَ بِهِ فِيْ قَبْرِ عُثْمَانَ بْنِ مَظْعُوْنٍ رَوَاهُ الْبَزَّارُ وَالْمَعْنَى فِيهِ التَّفَاؤُلُ بِتَبْرِيْدِ الْمَضْجَعِ وَحِفْظِ التُّرَابِ وَيُكْرَهُ رَشُّهُ بِمَاءِ الْوَرْدِ ( قَوْلُهُ وَسُنَّ رَشُّهُ بِمَاءٍ ) أَيْ وَلَوْ بَعْدَ الدَّفْنِ بِمُدَّةٍ فِيمَا يَظْهَرُ وَاْلأَوْجَهُ فِعْلُهُ وَلَوْ مَعَ وُجُودِ مَطَرٍ كَمَا اسْتَظْهَرَهُ اْلأَذْرَعِيُّ خِلاَفًا لِبَعْضِ الْعَصْرِيِّيْنَ كَذَا بِخَطِّ شَيْخِنَا بِهَامِشِ شَرْحِ الرَّوْضِ ع ش عَلَى م ر ( قَوْلُهُ وَيُكْرَهُ رَشُّهُ بِمَاءِ الْوَرْدِ ) أَيْ ِلأَنَّهُ إضَاعَةُ مَالٍ وَإِنَّمَا لَمْ يَحْرُمِلأَنَّهُ يُفْعَلُ لِغَرَضٍ صَحِيْحٍ مِنْ إِكْرَامِ الْمَيِّتِ وَإِقْبَالِ الزُّوَّارِ عَلَيْهِ لِطِيْبِ رِيْحِ الْبُقْعَةِ بِهِ فَسَقَطَ قَوْلُ اْلإِسْنَوِيِّ وَلَوْ قِيْلَ بِتَحْرِيْمِهِ لَمْ يَبْعُدْ وَيُؤَيِّدُ مَا ذَكَرَهُ قَوْلُ السُّبْكِيّ لاَ بَأْسَ بِالْيَسِيْرِ مِنْهُ إذَا قُصِدَ حُضُوْرُ الْمَلاَئِكَةِ ِلأَنَّهَا تُحِبُّ الرَّائِحَةَ الطَّيِّبَةَ اهـ

43. MENABUR BUNGA ATAU WEWANGIAN DI KUBURAN

Sudah menjadi tradisi bagi masyarakat, jika ada yang meninggal dan prosesi pemakamannya telah selesai, diadakan tabur bunga atau wewangian di atas kuburannya. Apa hukum tradisi tersebut?

Jawab: Hukumnya sunah, karena Ittibâ’ (mengikuti) kepada beliau Nabi Saw.

Referensi:

& إعانة الطالبين الجزء 2 صحـ : 135 مكتبة دار الفكر

(مُهِمَّةٌ) يُسَنُّ وَضْعُ جَرِيْدَةٍ خُضْرَاءَ عَلَى الْقَبْرِ لِْلاتِّبَاعِ وَِلأَنَّهُ يُخَفَّفُ عَنْهُ بِبَرَكَةِ تَسْبِيْحِهَا وَقِيْسَ بِهَا مَا اعْتِيْدَ مِنْ طَرْحِ نَحْوِ الرَّيْحَانِ الرَّطْبِ ( قَوْلُهُ لِْلاتِّبَاعِ ) هُوَ مَا رَوَاُه اِبْنُ حِبَّانَ عَنْ أَبِيْ هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُ قاَلَ كُنَّا نَمْشِيْ مَعَ رَسُوْلِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَرَرْنَا عَلَى قَبْرَيْنِ فَقَامَ فَقُمْنَا مَعَهُ فََجَعَلَ لَوْنُهُ يَتَغَيَّرُ حَتَّى رَعَدَ كَمُّ قَمِيْصِهُ فَقُلْنَا مَا لَكَ يَا رَسُوْلُ اللهِ ؟ فَقَالَ أَمَا تَسْمَعُوْنَ مَا أَسْمَعُ فَقُلْنَا وَمَا ذَاكَ يَا نَبِيَّ اللهِ قَالَ هَذَانِ رَجُلاَنِ يُعَذَّبَانِ فِي قُبُوْرِهِمَا عَذَابًا شَدِيْدًا فَيْ ذَنْبٍ هَيِّنٍ أَيْ فِيْ ظَنِّهِمَا أَوْ هَيِّنٍ عَلَيْهِمَا اجْتِنَابُهُ قُلْنَا فَبِمَ ذَاكَ ؟ قَالَ كَانَ أَحَدُهُمَا لاَ يَتَنَزَّهُ مِنَ الْبَوْلِ وَكَانَ اْلآخَرُ يُؤْذِي النَّاسَ بِلِسَانِهِ وَيَمْشِيْ بِيْنَهُمْ بِالنَّمِيْمَةِ فَدَعَا بِجَرِيْدَتَيْنِ مِنْ جَرَائِدِ النَّخْلِ فَجَعَلَ فِيْ كُلِّ قَبْرٍ وَاحِدَةً قُلْنَا يَا رَسُوْلَ اللهِ وَهَلْ يَنْفَعُهُمْ ذَلِكَ قَالَ نَعَمْ يُخَفِّفُ عَنْهُمَا مَا دَامَتَا رَطَبَتَيْنِ اهـ

44. MENULIS NAMA DI BATU NISAN

Demi mengenang kematian seseorang yang sangat dicintai dan supaya anak cucunya tidak lupa padanya. Banyak cara yang dilakukan oleh pihak keluarga, diantaranya menulis nama si mayit dibatu nisannya. Hal demikian ini sudah mentradisi dimasyarakat. Bagaimana menurut pandangan syara' tentang menulis nama orang yang meninggal di batu nisan?

Jawab: Boleh, bahkan disunahkan.

Referensi:

& حاشية الجمل الجزء 2 صحـ : 207 مكتبة دار الفكر

وَ كُرِهَ تَجْصِيْصُهُ أَيْ تَبْيِيضُهُ بِالْجِصِّ وَهُوَ الْجِبْسُ وَقِيلَ الْجِيْرُ وَالْمُرَادُ هُنَا هُمَا أَوْ أَحَدُهُمَا وَكِتَابَةٌ عَلَيْهِ سَوَاءٌ أَكُتِبَ اسْمُ صَاحِبِهِ أَمْ غَيْرُهُ فِي لَوْحٍ عِنْدَ رَأْسِهِ أَمْ فِي غَيْرِهِ ( قَوْلُهُ وَكِتَابَةٌ عَلَيْهِ ) نَعَمْ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِمْ إِنَّهُ يُسْتَحَبُّ وَضْعُ مَا تُعْرَفُ بِهِ الْقُبُوْرُ أَنَّهُ لَوِ احْتَاجَ إلَى كِتَابَةِ اسْمِ الْمَيِّتِ لِلزِّيَارَةِ كَانَ مُسْتَحَبًّا بِقَدْرِ الْحَاجَةِ لاَ سِيَّمَا قُبُورُ اْلأَوْلِيَاءِ وَالصَّالِحِيْنَ فَإِنَّهَا لاَ تُعْرَفُ إِلاَّ بِذَلِكَ عِنْدَ تَطَاوُلِ السِّنِيْنَ اهـ

45. DALIL TRADISI HAUL

Haul merupakan tradisi yang sangat lekat sekali dengan kaum Nahdiyyîn. Peringatan ini biasanya diselenggarakan setelah genap satu tahun dari wafatnya seorang ulamâ’ dan begitu seterusnya. Sedangkan subtansi dari peringatan haul ini adalah sebagai media untuk mengenang jasa-jasa para ulamâ’ yang telah wafat serta untuk mendo'akannya. Adakah dalil tentang mengadakan haul untuk orang yang sudah meninggal?

Jawab: Ada, dengan hadits Nabi Saw. Berikut, diantaranya;

وَكَانَ صَلَّى اللهُ عَلَََيْهِ وَسَلَّمَ يَزُوْرُ قُبُوْرَ شُهَدَاءِ أُحُدٍ وَقُبُوْرَ أَهْلِ الْبَقِيْعِ وَسَلَّمَ عَلَيْهِمْ وَيَدْعُوْ لَهُمْ بِمَا تَقَدَّمَ

( رواه مسلم وأحمد وإبن ماجه )

“Rasulullah berziarah ke makam Syuhâdâ’ (orang-orang mati syâhid) dalam perang

Uhud dan makam keluarga Baqî’, dia mengucapkan salâm dan mendo'akan

mereka atas amal-amalyang telah mereka kerjakan”.

(HR. Muslim, Ahmad dan Ibnu Majah).

Referensi:

& إحياء علوم الدين الجزء

وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ فِي الشُّعَبِ عَنِ الْوَاقِدِيِّ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَزُوْرُ الشُّهَّدَاءَ بِأُحُدٍ فِي كُلِّ حَوْلٍ وَاِذَا بَلَغَ رَفَعَ صَوْتَهَ فَيَقُوْلُ سَلاَمٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ ثَُّم أَبُوْ بَكَرٍ كُلَّ حَوْلٍ يَفْعَلُ مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ عُمَرُ ثُمَّ عُثْمَانُ وَكَانَتْ فَاطِمَةُ رَضِيَ اللهُ عَنْهَا تَأْتِيْهِ وَتَدْعُوْ .اهـ

46. BATASAN MASA KESUNAHAN TA'ZIAH

Ta’ziah merupakan sebuah ritual yang sangat dianjurkan oleh syara’. Sebab esensi dari ta’ziah adalah untuk menghibur terhadap keluarga yang baru tertimpa musibah kematian. Sampai kapan batasan kesunahan ta’ziah?

Jawab: Mulai selesai penguburan mayit sampai tiga hari, karena masa tersebut, umumnya seseorang masih merasa sedih yang begitu dalam. Sementara ta’ziah setelah lewat tiga hari, hukumnya makruh.

Referensi:

& كفاية الأخيار الجزء 1 صحـ : 235 مكتبة دار إحياء الكتب

وَاْلأَوْلَى أَنْ تَكُوْنَ قَبْلَ الدَّفْنِ ِلأَنَّهُ وَقْتُ شِدَّةِ الْحَزَنِ وَتَكُوْنُ فِيْ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ ِلأَنَّ قُوَّةَ الْحَزَنِ لاَ تَزِيْدُ عَلَيْهَا فِي الْغَالِبِ وَبَعْدَ الثّلاَثَةِ مَكْرُوْهٌ ِلأَنَّهَا تُجَدِّدُ الْحَزَنَ وَقَدْ جَعَلَ رَسُوْلُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نِهَايَةَ الْحَزَنِ ثَلاَثًا فَفِي الصَّحِيْحَيْنَ لاَ يَحِلُّ ِلامرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللهِ وَالْيَوْمِ اْلآخِرِ أَنْ تُحِدَّ عَلَى الْمَيِّتِ فَوْقَ ثَلاَثٍ إِلاَّ عَلَى زَوْجٍ أَرْبَعَةَ أَشْهُرٍ وَعَشْرًا وَابْتَدَاءُ الثَّلاَثَةِ مِنِ الدَّفْنِ جَزَمَ بِهِ النَّوَوِيُّ فِيْ شَرْحِ الْمُهَذَّبِ وَنَقَلَهُ عَنِ اْلأَصْحَابِ نَعَمْ جَزَمَ الْمَاوَرْدِيُّ أَنَّهَا مِنَ الْمَوْتِ وَبِهِ جَزَمَ ابْنُ الرِّفْعَةِ وَصَحَّحَهُ الْخَوَارِزْمِيُّ وَيُسْتَثْنَى مَا إِذَا كَانَ اَلْمُعْزَى أَوِالْمُعْزِيْ غَاِئبًا فَإِنَّهَا تَمْتَدُّ إِلَى قُدُوْمِ الْغَائِبِ فَإِذَا قَدِمَ هَلْ تَمْتَدُّ ثَلاَثَةَ أَيَّامٍ أَمْ تَخْتَصُّ بِحَالَةِ الْحُضُوْرِ قَالَ اْلإِسْنَائِيُّ كَلاَمُ الرَّافِعِيِّ وَالنَّوَوِيِّ يُوْهِمُ مَشْرُوْعِيَّةَ الثَّلاَثِ عِنْدَ الْغَائِبِ وَهُوَ كَذَلِكَ أَمْ تَخْتَصُّ بِحَالَةِ الْحُضُوْرِ قَالَ الْمُحِبُّ الطَبَرِيُّ شَيْخُ مَكَّةَ لَمْ أَرَ فِيْهِ نَقْلاً وَالظَّاهِرُ مَشْرُوْعِيَّةُ الثَّلاَثَةِ بَعْدُ الْحُضُوْرِ وَاللهُ أَعْلَمُ

47. KARANGAN BUNGA TERMASUK TA'ZIAH

Melihat perkembangan zaman yang kian pesat, banyak sekali model ta’ziah yang terjadi dikalangan perkotaan, khususnya orang kaya. Dimana ketika ada yang meninggal dunia, mereka hanya mengirimkan boket (karangan bunga) kepada orang yang tertimpa musibah sebagai rasa bela sungkawa. Apakah pengiriman karangan bunga tersebut sudah mendapatkan kesunahan ta’ziah?

Jawab: Sudah dapat kesunahan ta’ziah. Karena mengirimkan karangan bunga sudah mengandung unsur bela sungkawa.

Referensi:

& الأذكار صحـ : 136 مكتبة الحرمين

وَأَمَّا لَفْظَةُ التَّعْزِيَّةِ فَلاَ حَجْرَ فِيْهِ فَبِأَيِّ لَفْظٍ عَزَّاهُ حَصَلَتْ وَاسْتَحَبَّ أَصْحَابُنَا اَنْ يَقُوْلَ فِيْ تَعْزِيَةِ الْمُسْلِمِ بِالْمُسْلِمِ أَعْظَمَ اللهُ أَجْرَكَ وَأَحْسَنَ عَزَاءَكَ وَغَفَرَ لِمَيِّتِكَ اهـ

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 401 مكتبة دار الفكر

وَتَحْصُلُ التَّعْزِيَةُ بِكِتَابٍ أَوْ رِسَالَةٍ أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ اهـ

& حاشية البجيرمي على الخطيب الجزء 2 صحـ : 306 مكتبة دار الفكر

قَوْلُهُ ( وَيُعَزِّيْ ) التَّعْزِيَةُ لُغَةً التَّسْلِيَةُ وَشَرْعًا اْلأَمْرُ بِالصَّبْرِ وَالْحَمْلُ عَلَيْهِ بِوَعْدِ اْلأَجْرِ وَالتَّحْذِيْرُ مِنَ الْوِزْرِ بِالْجَزَعِ وَالدُّعَاءُ لِلْمَيِّتِ بِالْمَغْفِرَةِ وَلِلْمُصَابِ بِجَبْرِ الْمُصِيْبَةِ شَرْحُ الْمَنْهَجِ وَتَحْصُلُ التَّعْزِيَةُ بِالْمُكَاتَبَاتِ وَالْمُرَاسَلاَتِ اهـ

& نيل الأوطار الجزء 4 صحـ : 117 مكتبة دارالحديث

وَأَصْلُ الْعَزَاءِ فِي اللُّغَةِ الصَّبْرُ الْحَسَنُ وَالتَّعْزِيَةُ التَّصَبُّرُ وَعَزَّاهُ صَبَّرَهُ فَكُلُّ مَا يَجْلِبُ لِلْمُصَابِ صَبْرًا يُقَالُ لَهُ تَعْزِيَةٌ بِأَيِّ لَفْظٍ كَانَ وَيَحْصُلُ بِهِ لِلْمُعَزِّي اْلأَجْرُ الْمَذْكُوْرُ فِي اْلأَحَادِيْثِ السَّابِقَةِ وَأَحْسَنُ مَا يُعَزَّى بِهِ مَا أَخْرَجَهُ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ مِنْ حَدِيْثِ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ قَالَ كُنَّا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأَرْسَلَتْ إلَيْهِ إحْدَى بَنَاتِهِ تَدْعُوْهُ وَتُخْبِرُهُ أَنَّ صَبِيًّا لَهَا أَوِ ابْنًا لَهَا فِي الْمَوْتِ فَقَالَ لِلرَّسُولِ ارْجِعْ إلَيْهَا وَأَخْبِرْهَا أَنَّ ِللهِ مَا أَخَذَ وَللهِ مَا أَعْطَى وَكُلَّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِأَجَلٍ مُسَمًّى فَمُرْهَا فَلْتَصْبِرْ وَلْتَحْتَسِبْ الْحَدِيثُ سَيَأْتِيْ وَهَذَا لاَ يَخْتَصُّ بِالصَّغِيْرِ بِاعْتِبَارِ السَّبَبِ ِلأَنَّ كُلَّ شَخْصٍ يَصْلُحُ أَنْ يُقَالَ لَهُ وَفِيْهِ ذَلِكَ وَلَوْ سُلِّمَ أَنَّ أَوَّلَ الْحَدِيْثِ يَخْتَصُّ بِمَنْ مَاتَ لَهُ صَغِيْرٌ كَانَ اْلأَمْرُ بِالصَّبْرِ وَاْلاحْتِسَابِ الْمَذْكُوْرِ آخِرَ الْحَدِيْثِ غَيْرَ مُخْتَصٍّ بِهِ اهـ

48. ETIKA ZIARAH QUBUR DI MATA FIQH

Misi paling esensial dalam ritual ziarah ke makam para Anbiyâ’, Auliyâ’ dan Ulamâ’ ash-Shalihîn adalah sebagai media untuk mengingatkan kita terhadap kematian, supaya hati kita tidak terperangkap dan tenggelam dalam kenikmatan dunia yang sesaat. Namun dalam prakteknya, banyak masyarakat tidak mengetahui tentang etika berziarah. Bagaimana tatacara atau etika ziarah kubur yang benar menurut pandangan syara'?

Jawab: Etika ziarah kubur adalah sebagai berkut sebagai berikut;

@ Ketika akan masuk ke area pemakaman disunahkan berdo'a:

اَلسَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِيْنَ وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللهُ بِكُمْ لاَحِقُوْنَ

@ Disaat ziarah menghadap ke arah timur dan menghadap ke arah wajah makam yang diziarahi.

@ Ketika mendo'akan jenazah menghadap ke arah Qiblat.

@ Menghindari berkumpulnya antara laki-laki dan perempuan.

Referensi:

& المجموع الجزء الخامس صحـ : 287 مكتبة مطبعة المنيرية

وَالْمُسْتَحَبُّ أَنْ يَقُوْلَ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِيْنَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُوْنَ وَيَدْعُوْ لَهُمْ لِمَا رَوَتْ عَائِشَةُ رضي الله عنها { أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْرُجُ إلَى الْبَقِيْعِ فَيَقُوْلُ السَّلاَمُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤْمِنِيْنَ وَإِنَّا إنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاَحِقُوْنَ اللَّهُمَّ اغْفِرْ ِلأَهْلِ بَقِيْعِ الْغَرْقَدِ - إلى أن قال - قَالَ أَبُو الْحَسَنِ وَاسْتِلاَمُ الْقُبُوْرِ وَتَقْبِيْلُهَا الَّذِي يَفْعَلُهُ الْعَوَامُّ اْلآنَ مِنَ الْمُبْتَدَعَاتِ الْمُنْكَرَةِ شَرْعًا يَنْبَغِيْ تَجَنُّبُ فِعْلِهِ وَيُنْهَى فَاعِلُهُ قَالَ فَمَنْ قَصَدَ السَّلاَمَ عَلَى مَيِّتٍ سَلَّمَ عَلَيْهِ مِنْ قِبَلِ وَجْهِهِ وَإِذَا أَرَادَ الدُّعَاءَ تَحَوَّلَ عَنْ مَوْضِعِهِ وَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ قَالَ أَبُو مُوْسَى وَقَالَ الْفُقَهَاءُ الْمُتَبَحِّرُوْنَ الْخُرَاسَانِيُّوْنَ الْمُسْتَحَبُّ فِي زِيَارَةِ الْقُبُوْرِ أَنْ يَقِفَ مُسْتَدْبِرَ الْقِبْلَةِ مُسْتَقْبِلاً وَجْهَ الْمَيِّتِ يُسَلِّمُ وَلاَ يَمْسَحُ الْقَبْرَ وَلاَ يُقَبِّلُهُ وَلاَ يَمَسُّهُ فَإِنَّ ذَلِكَ عَادَةُ النَّصَارَى اهـ

49. HUKUM NONGKRONG DI ATAS KUBURAN

Kebiasaannya orang-orang yang bertugas menggali kuburan, ketika penggaliannya telah selesai, ada sebagian dari mereka yang duduk di atas kuburan sambil menunggu jenazah datang. Bagaimana hukumnya duduk di atas kuburan?

Jawab: Makruh, kecuali ada hajat.

Referensi:

& حاشيتا قليوبي وعميرة الجزء 1 صحـ : 400 مكتبة دار إحياء الكتب العربية

وَلاَ يُجْلَسُ عَلَى الْقَبْرِ وَلاَ يُتَّكَأُ عَلَيْهِ وَلاَ يُوْطَأُ أَيْ يُكْرَهُ ذَلِكَ إِلاَّ لِحَاجَةٍ بِأَنْ لاَ يَصِلَ إلَى قَبْرِ مَيِّتِهِ إِلاَّ بِوَطْئِهِ قَالَ فِي الرَّوْضَةِ وَكَذَا يُكْرَهُ اْلاسْتِنَادُ إلَيْهِ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ { لاَ تَجْلِسُوْا عَلَى الْقُبُوْرِ وَلاَ تُصَلُّوْا إلَيْهَا } رَوَاهُ مُسْلِمٌ ( وَلاَ يُجْلَسُ عَلَى الْقَبْرِ ) أَيْ عَلَى مَا حَاذَى الْمَيِّتَ مِنْهُ وَكَذَا مَا بَعْدَهُ قَوْلُهُ ( وَلاَ يُوْطَأُ ) خَرَجَ بِهِ الْمَشْيُ بَيْنَ الْقُبُوْرِ وَلَوْ بِالنَّعْلِ وَبِلاَ حَاجَةٍ فَلاَ يُكْرَهُ اهـ

50. HUKUM HARTA MAYIT DIBUAT SLAMETAN

Keluarga yang ditinggal mati, umumnya mengadakan acara selamatan (bersedekah) yang dikemas tahlilan untuk mendo'akan orang yang meninggal. Namun melihat praktek yang ada, biaya selamatan tersebut biasanya diambilkan dari harta tirkah sebelum ada pembagian. Apa hukum mengambil biaya selamatan yang diambil dari harta tirkah?

Jawab: Boleh, selama ahli warisnya tidak ada yang mahjûr ‘alaih (orang yang tercegah untuk men-tasharruf-kan hartanya, seperti; ahli waris ada yang belum balîgh), kecuali ada wasiat dari orang yang meninggal. Menurut Mâlîkiyyah adat yang terlaku hukumnya sama dengan wasiat, sehingga tidak apa-apa diambilkan dari tirkah, asalkan tidak melebihi 1/3 tirkah.

Referensi:

& حاشية الشيخ إبراهيم الباجوري الجزء 1 صحـ : 369 مكتبة دار الكتب الإسلامية

(مَسْأَلَةٌ كَثِيْرَةُ الْوُقُوْعِ) وَهِيَ أَنَّهُ مَتَى كَانَ فِي الْوَرَثَةِ مَحْجُوْرٌ عَلَيْهِ بِأَنْ كَانَ فِيْهِمْ قَاصِرٌ أَوْ شَفِيْهٌ حَرُمَ التَّصَرُّفُ فِيْ شَيْءٍ مِنَ التِّرْكَةِ كَنَحْوِ السَّبْحِ وَالْجَمْعِ وَغَيْرِ ذَلِكَ إِلاَّ إِنْ أَوْصَى بِهِ وَعِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ تُعْتَبَرُ الْعَادَةُ فَمَا جَارَتْ بِهِ كَانَ بِمَنْزْلَةِ الْمُوْصَى بِهِ اهـ

51. DALIL UPACARA MENGENANG KEMATIAN, TUJUH HARI & 40 HARI

Sebagian tradisi warga Nahdliyyîn, seperti; sedekah pada mayit yang dikemas dengan tahlilan, dituding sebagai bid’ah oleh kelompok yang kontra. Dengan alasan menambah kesusahan atau beban pada Shâhib al-Mushîbah. Adakah dalil yang menjelaskan sedekah tersebut?

Jawab: Menyelenggarakan ritual upacara kematian, seperti; tujuh harinya mayit, empat puluh hari, seratus hari, haul dan lain sebagainya. Jika kita amati tujuan dan makna upacara tersebut, tidak lain untuk shadaqah dan mendo’akan mayit, yang pada intinya untuk meringankan si mayit. Dengan demikian, tradisi di atas tergolong hal-hal yang dianjurkan oleh syara’. Dan sebagai bukti bahwa tradisi di atas bukan meng-ada-ngada, artinya memang betul-betul ada dasarnya. Seperti yang dikatakan as-Suyûthiy, ada sebagian riwayat dari Imâm Thâwus terkait hal ini, sebagaimana berikut;

قَالَ الطَّاوُسُ إِنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِيْ قُبُوْرِهِمْ سَبْعًا فَكَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُطْعِمُوْا عَنْهُمْ تِلْكَ اْلأَيَّامَ

(أخرجه أحمد وأبو نعيم )

Imâm Thâwus berkata: “Seseorang yang meningga,l akan mendapat ujian

dari Allâh dalam kuburannyaselama tujuh hari. Oleh karena itu,

seyogyanya bagi mereka yang masih hidup memberikan suatu

jamuan atau shadaqah bagi yang mati selama hari

ujian tersebut”. (HR. Ahmad & Abu Na’îm).

Atsar yang diriwayatkan Imâm Thâwus, hukumnya sama dengan hadits marfû’ mursal, dan sanad-nya sampai pada Tabi’în. Sehingga menurut Imâm Hanafi, Hambali dan Imâm Mâliki, bahwa riwayat Imâm Thâwus tersebut dapat dijadikan sebagai pijakan secara mutlak. Sedangkan Imâm Syâfi’i mengatakan, bahwa untuk menjadikan hujjah riwayat Imâm Thâwus di atas, harus ada dalil pendukung. Seperti ditemukan hadits lain yang senada atau ketetapan para Shahâbat (konsensus). Namun bentuk kehati-hatian Imâm Syâfi’i itu telah terjawab, sebab ada hadits lain yang senada dengan atsar Imâm Thâwus yang diriwayatkan oleh Mujâhid dan ‘Ubaid bin Umair, berikut haditsnya;

عَنْ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ قَالَ يُفْتَنُ رَجُلاَنِ مُؤْمِنٌ وَمُنَافِقٌ فَأَمَّا اْلمُؤْمِنُ فَيُفْتَنُ سَبْعًا وَأَمَّا اْلمُنَافِقُ فَيُفْتَنُ أَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا

Dari Ubaid Ibn Umair berkata: “Orang yang meninggal akan mengalami ujian dalam kuburannya baik itu orang mukmin atau munâfiq. Adapun orang mukmin

ujiannya selama 7 hari. Sedangkan munafiq 40 hari di waktu pagi”.

Kendati demikian, ahli hadits dan pakar usul belum mencapai kata sepakat menyikapi setatus riwayat Imâm Thâwus. Ada yang mengklaim, bahwa riwayat itu termasuk hadits marfû’, artinya upacara sebagaimana yang digambarkan dalam riwayat Imâm Thâwus telah ada semenjak masa Nabi Saw., dan beliau menyetujuinya. Sedangkan pendapat yang lain mengatakan, bahwa riwayat Imâm Thâwus, sanad-nya hanya pada Shahâbat, tidak sampai kepada beliau Nabi Saw. Dari pendapat yang kedua ini juga memunculkan sebuah polemik tersendiri dikalangan mereka. Sehingga terdapat beberapa kemungkinan menyikapi riwayat Imâm Thâwus tersebut. Diantara mereka ada yang mengatakan, bahwa hal itu pernah dilakukan oleh semua Shahâbat (ijmâ’). Ada juga yang berpendapat hanya sebagian Shahâbat saja yang melakukannya. Dan pendapat yang kedua ini yang menjadi pilihan Imâm An-Nawawy.[1]

Maka dari itu, masalah sedekah yang dikemas dengan tahlilan, tidak berlebihan seandainya kita katakan bagian yang dapat meringankan pada mayit, sebab bacaan tahlilan yang terjadi dimasyarakat NU diambilkan dari ayat-ayat al-Qur’ân dan hadits Nabi Saw. yang tujuan bacaan tersebut, pahalanya dihadiahkan pada si mayit. Hal ini sesuai dengan sabda Nabi Saw.;

قَالَ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ أَعَانَ عَلَى مَيِّتٍ بِقِرَاءَةٍ وَذِكْرٍ اسْتَوْجَبَ اللهُ لَهُ الْجَنَّةَ

(رواه الدارمي والنسائ عن إبن عباس)

Rasulullâh saw bersabda: “Barang siapa menolong mayit dengan membacakan

ayat-ayat al-Qur’ân dan dzikir, Allâh memastikan surga baginya”.

(HR. Darimi dan Nasa'i dari Ibn Abbas).

Juga diceritakan dari Abû ar-Robî’, dikala beliau menghadiri sebuah perkumpulan, beliau beserta para jamâ’ah membaca kalimat لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللهُ sebanyak 70 ribu kali. Dan setelah selesai, para jamâ’ah diberi hidangan makanan. Pada saat itu, ada seorang pemuda yang hendak mengambil makanan, namun tidak jadi memakannya, malah ia menangis. Sehingga para jamâ’ah bertanya pada dia, “Kenapa Kamu menangis?”. Lalu seorang pemuda itu menjawab, “Aku melihat neraka dan Ibuku ada di sana”. Kemudian Abû ar-Robî’ yang berada diantara perkumpulan juga mendengar dan dalam hatinya beliau berdo'a, “Ya Allah, sesungguhnya Engkau Maha Tahu bahwa aku telah membaca tahlil sebanyak 70 ribu kali, dan akan aku jadikan tahlil tersebut sebagai penebus dosa ibu pemuda yang ada di neraka”. Jelang beberapa saat kemudian pemuda itu memberikan kabar, bahwa dia melihat ibunya telah keluar dari neraka. Lalu dia makan bersama para jamâ’ah. Dari uraian yang sangat sederhana ini, sebenarnya sudah dapat dimengerti, bahwa tradisi yang dilakukan oleh orang-orang NU tidak meng-ada-ngada dan telah dikenal di masa awal Islam.

Referensi:

& نصائح العباد صحـ : 22 مكتبة الهداية

(اَلْخَامِسُ وَالْعِشْرُوْنَ النُّطْقُ بِالتَّوْحِيْدِ) لِمَا رَوَى أَحْمَدُ وَغَيْرُهُ حَدِيْثَ جَدِّدُوْا إِيْمَانِكُمْ قِيْلَ يَا رَسُوْلَ اللهِ كَيْفَ نُجَدِّدُ إِيْمَانَنَا قَالَ أَكْثِرُوْا مِن قَوْلِ لاَ إِلَهَ إِلاَ اللهُ. وَرُوِيَ أَنَّ الشَّيْخَ أَبَا الرَّبِيْعِ اْلماَلِقِي كَانَ عَلَى مِائَةِ الطَّعَامِ وَكَانَ قَدْ ذَكَرَ لاَ إِلَهَ إِلاَ اللهُ سَبْعِيْنَ أَلْفَ مَرَّاتٍ وَكَانَ مَعَهُمْ عَلَى الْمَائِدَةِ شَابٌّ مِنْ أَهْلِ الْكَشْفِ فَحِيْنَ مَدَّ يَدَهُ إِلَى الطَّعَامِ بَكَى وَامْتَنَعَ مِنَ الطَّعَامِ فَقَالَ لَهُ الْحَاضِرُوْنَ لِمَ تَبْكِيْ فَقَالَ أَرَى جَهَنَّمَ وَأَرَى أُمِّيْ فِيْهَا قَالَ الشَّيْخُ أَبُوْ الرَّبِيْعِ فَقُلْتُ فِيْ تَفْسِيْ اللَّهُمَّ إِنَّكَ تَعْلَمُ أَنِّيْ قَدْ هَلَّلْتُ هَذِهِ سَبْعِيْنَ أَلْفًا وَقَدْ جَعَلْتُهَا عِتْقَ أُمِّ هَذَا الشَّابِّ مِنَ النَّارِ فَقَالَ الشَّابُّ الْحَمُدُ للهِ أَرَى أُمِّيْ قَدْ خَرَجَتْ مِنَ النَّارِ وَمَا أَدْرِيْ مَا سَبَبُ خُرُوْجِهَا وَجَعَلَ هُوَ يَبْتَهِجُ وَأَكَلَ مَعَ الْجَمَاعَةِ وَهَذَا التَّهْلِيْلُ بِهَذَا الْعَدَدِ يُسَمَّى عِتَاقَةً صُغْرَى كَمَا أَنَّ سُوْرَةَ الصَّمَدَنِيَّةِ إِذَا قُرِئَتْ وَبَلَغَتْ مِائَةَ أَلْفٍ مَرَّةً تُسَمَّى عِتَاقَةَ الْكُبْرَى وَلَوْ فِيْ سِنِّيْنَ عَدِيْدَةً فَإِنَّ الْمُوَالاَةَ لاَ تُشْتَرَطُ اهـ

& الفتاوى الفقهية الكبرى - (ج 3 / صحـ : 191)

( وَسُئِلَ ) فَسَّحَ اللَّهُ فِي مُدَّتِهِ بِمَا لَفْظُهُ مَا قِيْلَ إِنَّ الْمَوْتَى يُفْتَنُوْنَ فِيْ قُبُوْرِهِمْ أَيْ يُسْأَلُوْنَ كَمَا أَطْبَقَ عَلَيْهِ الْعُلَمَاءُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ هَلْ لَهُ أَصْلٌ ( فَأَجَابَ ) بِقَوْلِهِ نَعَمْ لَهُ أَصْلٌ أَصِيْلٌ فَقَدْ أَخْرَجَهُ جَمَاعَةٌ عَنْ طَاوُسِ بِالسَّنَدِ الصَّحِيْحِ وَعُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ بِسَنَدٍ احْتَجَّ بِهِ ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْ طَاوُسِ فِي التَّابِعِيْنَ بَلْ قِيْلَ إنَّهُ صَحَابِيٌّ لأَنَّهُ وُلِدَ فِي زَمَنِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَانَ بَعْضَ زَمَنِ عُمَرَ بِمَكَّةَ وَمُجَاهِدٌ وَحُكْمُ هَذِهِ الرِّوَايَاتِ الثَّلاَثِ حُكْمُ الْمَرَاسِيْلِ الْمَرْفُوْعَةِ ِلأَنَّ مَا لاَ يُقَالُ مِنْ جِهَةِ الرَّأْيِ إذَا جَاءَ عَنْ تَابِعِيٍّ يَكُوْنُ فِي حُكْمِ الْمُرْسَلِ الْمَرْفُوْعِ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَمَا بَيَّنَهُ أَئِمَّةُ الْحَدِيْثِ وَالْمُرْسَلُ حُجَّةٌ عِنْدَ اْلأَئِمَّةِ الثَّلاَثَةِ وَكَذَا عِنْدَنَا إذَا اعْتُضِدَ وَقَدْ اعْتُضِدَ مُرْسَلُ طَاوُسِ بِالْمُرْسَلَيْنِ اْلآخَرَيْنِ بَلْ إذَا قُلْنَا بِثُبُوْتِ صُحْبَةِ عُبَيْدِ بْنِ عُمَيْرٍ كَانَ مُتَّصِلاً لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبِقَوْلِهِ اْلآتِي عَنِ الصَّحَابَةِ كَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ إلخ لِمَا يَأْتِيْ أَنَّ حُكْمَهُ حُكْمُ الْمَرْفُوْعِ عَلَى الْخِلاَفِ فِيْهِ وَفِي بَعْضِ تِلْكَ الرِّوَايَاتِ زِيَادَةُ إنَّ الْمُنَافِقَ يُفْتَنُ أَرْبَعِيْنَ صَبَاحًا وَمِنْ ثَمَّ صَحَّ عَنْ طَاوُسِ أَيْضًا أَنَّهُمْ كَانُوْا يَسْتَحِبُّوْنَ أَنْ يُطْعَمَ عَنْ الْمَيِّتِ تِلْكَ اْلأَيَّامَ وَهَذَا مِنْ بَابِ قَوْلِ التَّابِعِيِّ كَانُوْا يَفْعَلُوْنَ وَفِيْهِ قَوْلاَنِ ِلأَهْلِ الْحَدِيْثِ وَاْلأُصُولِ أَحَدُهُمَا أَنَّهُ أَيْضًا مِنْ بَابِ الْمَرْفُوعِ وَأَنَّ مَعْنَاهُ كَانَ النَّاسُ يَفْعَلُوْنَ ذَلِكَ فِي عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَعْلَمُ بِهِ وَيُقِرُّ عَلَيْهِ وَالثَّانِيْ أَنَّهُ مِنْ بَابِ الْعَزْوِ إلَى الصَّحَابَةِ دُونَ انْتِهَائِهِ إلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلَى هَذَا قِيْلَ إِنَّهُ إخْبَارٌ عَنْ جَمِيْعِ الصَّحَابَةِ فَيَكُوْنُ نَقْلاً لِْلإِجْمَاعِ وَقِيْلَ عَنْ بَعْضِهِمْ وَرَجَّحَهُ النَّوَوِيُّ فِي شَرْحِ مُسْلِمٍ وَقَالَ الرَّافِعِيُّ مِثْلُ هَذَا اللَّفْظِ يُرَادُ بِهِ أَنَّهُ كَانَ مَشْهُوْرًا فِي ذَلِكَ الْعَهْدِ مِنْ غَيْرِ نَكِيْرٍ ثُمَّ مَا ذُكِرَ فِي السُّؤَالِ عَنِ الْعُلَمَاءِ مِنْ أَنَّ الْمُرَادَ بِالْفِتْنَةِ سُؤَالُ الْمَلَكَيْنِ صَحِيْحٌ .وَيُؤَيِّدُهُ خَبَرُ الْبُخَارِيِّ { أُوْحِيَ إلَيَّ أَنَّكُمْ تُفْتَنُوْنَ فِي الْقُبُوْرِ فَيُقَالُ مَا عِلْمُكَ بِهَذَا الرَّجُلِ } إلخ وَرَوَى ابْنُ أَبِي الدُّنْيَا { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لِعُمَرَ كَيْفَ أَنْتَ إذَا رَأَيْتَ مُنْكَرًا وَنَكِيْرًا قَالَ وَمَا مُنْكَرٌ وَنَكِيْرٌ قَالَ فَتَّانَا الْقَبْرِ } الْحَدِيْثُ وَفِي مُرْسَلٍ عِنْدَ أَبِيْ نُعَيْمٍ { فَتَّانُ الْقَبْرِ ثَلاَثَةٌ أَنَكُوْرُ وَنَاكُوْرُ وَرُوْمَانُ } وَفِيْ حَدِيْثٍ مَرْفُوْعٍ رَوَاهُ ابْنُ الْجَوْزِيِّ { فَتَّانُو الْقَبْرِ أَرْبَعَةٌ مُنْكَرٌ وَنَكِيْرٌ وَنَاكُوْرُ وَرُوْمَانُ } وَاعْلَمْ أَنَّهُ لَيْسَ فِي ذِكْرِ السَّبْعَةِ اْلأَيَّامِ مُعَارَضَةٌ لِْلأَحَادِيْثِ الصَّحِيْحَةِ ِلأَنَّهَا مُطْلَقَةٌ وَهَذَا فِيْهِ زِيَادَةٌ عَلَيْهَا فَوَجَبَ قَبُوْلُهَا كَمَا هُوَ مُقَرَّرٌ فِي اْلأُصُوْلِ وَقَوْلُهُ فِيْهَا نَعمْ صَالِحًا لاَ يُنَافِيْهِ السُّؤَالُ فِي يَوْمٍ ثَانٍ وَهَكَذَا خِلاَفًا لِمَنْ وَهَمَ فِيْهِ وَنَظِيْرُ ذَلِكَ أَنَّهُ أَطْلَقَ السُّؤَالَ فِيْهَا وَفِيْ حَدِيْثٍ حَسَنٍ إنَّ السُّؤَالَ يُعَادُ عَلَيْهِ فِي الْمَجْلِسِ الْوَاحِدِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ فَإِنَّهُ جَاءَ فِي أَحَادِيْثَ أَنَّ السَّائِلَ مَلَكٌ وَفِيْ أَحَادِيْثَ إنَّهُ مَلَكَانِ وَأَحَادِيْثَ إنَّهُ ثَلاَثَةٌ وَأَحَادِيْثَ إِنَّهُ أَرْبَعَةٌ وَلاَ تَنَافِيَ ِلأَنَّ ذَاكِرَ الْوَاحِدِ لَمْ يَقُلْ وَلاَ يَأْتِيْهِ غَيْرُهُ ذَكَرَهُ الْقُرْطُبِِيُّ وَاعْلَمْ أَيْضًا أَنَّ السُّؤَالَ فِيْمَا بَعْدَ الْيَوْمِ اْلأَوَّلِ تَأْكِيْدٌ لَهُ لِحَدِيْثِ إنَّهُمْ لاَ يُسْأَلُوْنَ عَنْ شَيْءٍ سِوَى مَا ذُكِرَ فِي السُّؤَالِ اْلأَوَّلِ وَحِكْمَةُ التَّكْرِيْرِ تَمْحِيْصُ الصَّغَائِرِ وَإِظْهَارُ شَرَفِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَزِيَّتِهِ عَلَى سَائِرِ اْلأَنْبِيَاءِ فَإِنَّ سُؤَالَ الْقَبْرِ إنَّمَا جُعِلَ تَعْظِيْمًا لَهُ إذْ لَمْ يُجْعَلْ ذَلِكَ لِنَبِيٍّ غَيْرَهِ وَصَحَّ حَدِيْثُ { وَأَمَّا فِتْنَةُ الْقَبْرِ فَبِيْ يُفْتَنُوْنَ وَعَنِّيْ يُسْأَلُوْنَ } وَبَيَّنَ الْحَكِيْمُ التِّرْمِذِيُّ أَنَّ سُؤَالَ الْقُبُوْرِ خَاصٌّ بِهَذِهِ اْلأُمَّةِ فَإِنْ قُلْتَ لِمَ كُرِّرَ اْلإِطْعَامُ سَبْعَةَ أَيَّامٍ دُونَ التَّلْقِيْنِ قُلْتُ ِلأَنَّ مَصْلَحَةَ اْلإِطْعَامِ مُتَعَدِّيَةٌ وَفَائِدَتُهُ لِلْمَيِّتِ أَعْلَى إذِ اْلإِطْعَامُ عَنْ الْمَيِّتِ صَدَقَةٌ وَهِيَ تُسَنُّ عَنْهُ إجْمَاعًا وَالتَّلْقِينُ أَكْثَرُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّهُ بِدْعَةٌ وَإِنْ كَانَ اْلأَصَحُّ عِنْدَنَا خِلاَفَهُ لِمَجِيْءِ الْحَدِيْثِ بِهِ وَالضَّعِيْفُ يُعْمَلُ بِهِ فِي الْفَضَائِلِ اهـ

52. SIKAP MENEMUKAN JENAZAH MENGAPUNG DAN HANYUT

Beberapa waktu lalu terjadi musibah banjir yang menenggelamkan sejumlah daerah di sepanjang Daerah Aliran Sungai (DAS) Bengawan Solo. Karena saking dahsyatnya, sehingga ribuan kerangka manusia dan jenazah yang masih baru, terangkat dan berserakan diberbagai lokasi di sekitar pekuburan. Warga setempat berusaha mengumpulkannya, akan tetapi diperkirakan masih terdapat ratusan kerangka lainnya yang belum berhasil ditemukan. Problematika muncul ketika masyarakat setempat ingin mengebumikan jenazah dan kerangka-kerangka yang hanyut, karena ketinggian air yang mencapai leher orang dewasa. Dan wilayah yang tidak tergenang air berada di tempat yang jauh, serta sulit dijangkau diakibatkan sejumlah akses yang menghubungkan dusun itu ke desa lainnya terputus. Sikap apa yang harus diambil oleh masyarakat setempat terhadap jenazah dan kerangka-kerangka yang hanyut dalam permasalahan di atas?

Jawab: Harus berusaha semaksimal mungkin untuk men-tajhîz mayat secara terhormat. Namun apabila tidak mungkin, maka diperinci;

@ Apabila ada kemungkinan banjir surut sebelum mayat taghayyur, maka wajib untuk merawat mayat dan menunggu banjir surut untuk menguburkan kembali di tempat semula.

@ Apabila kemungkinan banjir tidak surut sebelum mayat taghayyur, maka mayat harus dikubur di daerah lain yang tidak terkena banjir.

@ Apabila kedua urutan di atas tidak mungkin dilakukan, maka demi menjaga kehormatan mayat, satu-satunya alternatif adalah dengan menenggelamkan mayat atau menghanyutkannya, dengan harapan akan ada pihak yang bisa merawatnya dengan terhormat.

Catatan: Jika memungkinkan, maka sikap yang pertama kali harus diambil adalah meminta bantuan kepada pihak yang bisa merawat mayat secara terhormat.

Referensi:

& تحفة المحتاج الجزء الثالث صحـ : 203 مكتبة دار إحياء التراث العربي

(قَوْلُهُ يَعُمُّ مَقْبَرَةَ الْبَلَدِ إلخ) أَيْ وَلَوْ فِيْ بَعْضِ فُصُوْلِ السَّنَةِ كَأَنْ كَانَ الْمَاءُ يُفْسِدُهَا زَمَنَ النِّيْلِ دُوْنَ غَيْرِهِ فَيَجُوْزُ نَقْلُهُ فِي جَمِيْعِ السَّنَةِ وَيَنْبَغِيْ أَنَّ مَحَلَّ جَوَازِ النَّقْلِ مَا لَمْ يَتَغَيَّرْ وَإِلاَّ دُفِنَ بِمَكَانِهِ وَيُحْتَاطُ فِيْ إحْكَامِ قَبْرِهِ بِالْبِنَاءِ وَنَحْوِهِ كَجَعْلِهِ فِي صُنْدُوْقٍ ع ش (قَوْلُهُ إلَى مَا لَيْسَ كَذَلِكَ) أَيْ وَلَوْ فِي بَلَدٍ آخَرَ يَسْلَمُ مِنْهُ الْمَيِّتُ مِنْ الْفَسَادِ ع ش (قَوْلُهُ وَبَحَثَ بَعْضُهُمْ إلَخْ) ضَعِيْفٌ ع ش اهـ

& الأم الجزء الأول صحـ : 304 مكتية دار المعرفة

وَإِنْ مَاتَ مَيِّتٌ فِي سَفِيْنَةٍ فِي الْبَحْرِ صُنِعَ بِهِ هَكَذَا فَإِنْ قَدَرُوْا عَلَى دَفْنِهِ وَإِلاَّ أَحْبَبْتُ أَنْ يَجْعَلُوْهُ بَيْنَ لَوْحَيْنِ وَيَرْبِطُوْهُمَا بِحَبْلٍ لِيَحْمِلاَهُ إلَى أَنْ يَنْبِذَهُ الْبَحْرُ بِالسَّاحِلِ فَلَعَلَّ الْمُسْلِمِيْنَ أَنْ يَجِدُوْهُ فَيُوَارُوْهُ اهـ

& المجموع الجزء الخامس صحـ : 249 مكتبة مطبعة المنيرية

( الشَّرْحُ ) قَالَ أَصْحَابُنَا رحمهم الله إذَا مَاتَ مُسْلِمٌ فِي الْبَحْرِ وَمَعَهُ رُفْقَةٌ فَإِنْ كَانَ بِقُرْبِ السَّاحِلِ وَأَمْكَنَهُمُ الْخُرُوْجُ بِهِ إلَى السَّاحِلِ وَجَبَ عَلَيْهِمُ الْخُرُوْجُ بِهِ وَغَسْلُهُ وَتَكْفِيْنُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَيْهِ وَدَفْنُهُ قَالُوْا فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْهُمْ لِبُعْدِهِمْ مِنَ السَّاحِلِ أَوْ لِخَوْفِ عَدُوٍّ أَوْ سَبُعٍ أَوْ غَيْرِ ذَلِكَ لَمْ يَجِبِ الدَّفْنُ فِي السَّاحِلِ بَلْ يَجِبُ غُسْلُهُ وَتَكْفِيْنُهُ وَالصَّلاَةُ عَلَيْهِ ثُمَّ يُجْعَلُ بَيْنَ لَوْحَيْنِ وَيُلْقَى فِي الْبَحْرِ لِيُلْقِيَهُ إلَى السَّاحِلِ فَلَعَلَّهُ يُصَادِفُهُ مَنْ يَدْفَنُهُ قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي اْلأُمِّ فَإِنْ لَمْ يَجْعَلُوْهُ بَيْنَ لَوْحَيْنِ وَيُلْقُوْهُ إلَى السَّاحِلِ بَلْ أَلْقَوْهُ فِي الْبَحْرِ رَجَوْتُ أَنْ يَسَعَهُمْ هَذَا لَفْظُهُ وَنَقَلَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَصَاحِبُ الشَّامِلِ أَنَّ الشَّافِعِيَّ رحمه الله قَالَ لَمْ يَأْثَمُوْا إنْ شَاءَ اللَّهُ تَعَالَى وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ رَجَوْتُ أَنْ يَسَعَهُمْ فَإِنْ كَانَ أَهْلُ السَّاحِلِ كُفَّارًا قَالَ الشَّافِعِيُّ فِي اْلأُمِّ جُعِلَ بَيْنَ لَوْحَيْنِ وَأُلْقِيَ فِي الْبَحْرِ وَقَالَ الْمُزَنِيّ رحمه الله يُثْقَلُ بِشَيْءٍ لِيَنْزِلَ إلَى أَسْفَلِ الْبَحْرِ لِئَلاَ يَأْخُذَهُ الْكُفَّارُ فَيُغَيِّرُوْا سُنَّةَ الْمُسْلِمِيْنَ فِيْهِ قَالَ الْمُزَنِّيّ إنَّمَا قَالَ الشَّافِعِيُّ إنَّهُ يُلْقَى إلَى السَّاحِلِ إذَا كَانَ أَهْلُ الْجَزَائِرِ مُسْلِمِيْنَ أَمَّا إذَا كَانُوْا كُفَّارًا فَيُثَقَّلُ بِشَيْءٍ حَتَّى يَنْزِلَ إلَى الْقَرَارِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَاَلَّذِيْ نَصَّ عَلَيْهِ الشَّافِعِيُّ مِنَ اْلإِلْقَاءِ إلَى السَّاحِلِ أَوْلَى ِلأَنَّهُ يَحْتَمِلُ أَنْ يَجِدَهُ مُسْلِمٌ فَيَدْفَنُهُ إلَى الْقِبْلَةِ وَأَمَّا عَلَى قَوْلِ الْمُزَنِّيِّ فَيُتَيَقَّنُ تَرْكُ دَفْنِهِ بَلْ يُلْقِيْهِ لِلْحِيْتَانِ هَذَا الَّذِيْ ذَكَرْنَاهُ هُوَ الْمَشْهُوْرُ فِيْ كُتُبِ اْلأَصْحَابِ قَالَ الشَّيْخُ أَبُو حَامِدٍ وَابْنُ الصَّبَّاغِ إنَّ الْمُزَنِّيَّ ذَكَرَ مَذْهَبَهُ هَذَا فِيْ جَامِعِهِ الْكَبِيْرِ وَأَنْكَرَ الْقَاضِيْ أَبُو الطَّيِّبِ فِي تَعْلِيْقِهِ عَلَى اْلأَصْحَابِ نَقْلَهُمْ هَذَا عَنْ الْمُزَنِّيِّ وَقَالَ طَلَبْتُ هَذِهِ الْمَسْأَلَةَ فِي الْجَامِعِ الْكَبِيْرِ فَوَجَدْتُهَا عَلَى مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ فِي اْلأُمِّ وَذَكَرَهَا صَاحِبُ الْمُسْتَظْهِرِيِّ كَمَا ذَكَرَهَا الْمُصَنِّفُ فَكَأَنَّهُمَا اخْتَارَا مَذْهَبَ الْمُزَنِّيِّ قَالَ أَصْحَابُنَا رحمهم الله وَالصَّحِيْحُ مَا قَالَهُ الشَّافِعِيُّ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَرَوَى الْبَيْهَقِيُّ بِإِسْنَادٍ صَحِيْحٍ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ رضي الله عنهما رَكِبَ الْبَحْرَ فَمَاتَ فَلَمْ يَجِدُوْا لَهُ جَزِيرَةً إلاَّ بَعْدَ سَبْعَةِ أَيَّامٍ فَدَفَنُوْهُ فِيْهَا وَلَمْ يَتَغَيَّرْ اهـ

& الموسوعة الفقهية الجزء 21 صحـ : 8 مكتبة وزارة الأوقاف الكويتية

( دَفْنٌ ) التَّعْرِيفُ الدَّفْنُ فِي اللُّغَةِ بِمَعْنَى الْمُوَارَاةِ وَالسَّتْرِ يُقَالُ دَفَنَ الْمَيِّتَ وَارَاهُ وَدَفَنَ سِرَّهُ أَيْ كَتَمَهُ وَفِي اْلاصْطِلاَحِ مُوَارَاةُ الْمَيِّتِ فِي التُّرَابِ ( الْحُكْمُ اْلإِجْمَالِيُّ ) دَفْنُ الْمُسْلِمِ فَرْضُ كِفَايَةٍ إجْمَاعًا إنْ أَمْكَنَ وَالدَّلِيْلُ عَلَى وُجُوبِهِ تَوَارُثُ النَّاسِ مِنْ لَدُنْ آدَمَ عليه السلام إلَى يَوْمِنَا هَذَا مَعَ النَّكِيْرِ عَلَى تَارِكِهِ وَأَوَّلُ مَنْ قَامَ بِالدَّفْنِ هُوَ قَابِيْلُ الَّذِي أَرْشَدَهُ اللَّهُ إلَى دَفْنِ أَخِيْهِ هَابِيْلَ لِمَا جَاءَ فِيْ قَوْلِهِ تَعَالَى{ فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي اْلأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِيْ سَوْأَةَ أَخِيْهِ قَالَ يَا وَيْلَتَى أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُوْنَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِيْ فَأَصْبَحَ مِنْ النَّادِمِيْنَ } وَإِذَا لَمْ يُمْكِنْ كَمَا لَوْ مَاتَ فِي سَفِينَةٍ غُسِلَ وَكُفِّنَ وَصُلِّيَ عَلَيْهِ ثُمَّ أُلْقِيَ فِي الْبَحْرِ إنْ لَمْ يَكُنْ قَرِيْبًا مِنَ الْبَرِّ وَتَقْدِيْرُ الْقُرْبِ بِأَنْ يَكُوْنَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْبَرِّ مُدَّةٌ لاَ يَتَغَيَّرُ فِيْهَا الْمَيِّتُ وَصَرَّحَ بَعْضُ الْفُقَهَاءِ أَنَّهُ يُثَقَّلُ بِشَيْءٍ لِيَرْسُبَ وَقَالَ الشَّافِعِيُّ يُثَقَّلُ إنْ كَانَ قَرِيْبًا مِنْ دَارِ الْحَرْبِ وَإِلاَّ يُرْبَطُ بَيْنَ لَوْحَيْنِ لِيَحْمِلَهُ الْبَحْرُ إلَى السَّاحِلِ فَرُبَّمَا وَقَعَ إلَى قَوْمٍ يَدْفَنُوْنَهُ اهـ

& نهاية المحتاج الجزء الثاني صحـ : 61 مكتبة دار الفكر

قَالَ م ر وَتَجِبُ إعَادَةُ الْكَفَنِ كُلَّمَا بَلِيَ وَظَهَرَ الْمَيِّتُ وَالْوُجُوْبُ عَلَى مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ فِي الْحَيَاةِ كَمَا تَجِبُ النَّفَقَةُ أَبَدًا لَوْ كَانَ حَيًّا هَذَا مَا قَرَّرَهُ م ر فِي دَرْسِهِ فَقُلْتُ لَهُ هَلاَّ وَجَبَ عَلَى عُمُوْمِ الْمُسْلِمِيْنَ فَامْتَنَعَ وَيَلْزَمُهُ أَنْ يُقَيِّدَ قَوْلَهُمْ إنَّهُ إذَا سُرِقَ الْكَفَنُ بَعْدَ السِّمَةِ لَمْ يَلْزَمْهُ تَكْفِيْنُهُ مِنَ التِرْكَةِ بِمَا إذَا لَمْ يَكُنْ فِي الْوَرَثَةِ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَةُ الْمَيِّتِ حَيًّا اهـ سم عَلَى مَنْهَج وَلَعَلَّ الْمُرَادَ مِنْ قَوْلِهِ فَقُلْتُ لَهُ هَلاَّ أَنَّهُ امْتَنَعَ مِنْ وُجُوْبِهِ عَلَى عُمُوْمِ الْمُسْلِمِيْنَ مَعَ وُجُوْدِ مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ فِي الْحَيَاةِ وَإِلاَّ فَالْقِيَاسُ وُجُوْبُهُ عَلَى بَيْتِ الْمَالِ ثُمَّ إنْ لَمْ يَكُنْ شَيْءٌ فَعَلَى عُمُوْمِ الْمُسْلِمِيْنَ أَخْذًا مِنْ قَوْلِ الشَّارِحِ اْلآتِيْ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لِلْمَيِّتِ مَالٌ وَلاَ مَنْ تَلْزَمُهُ نَفَقَتُهُ إلخ .وَيَدْخُلُ فِيْ قَوْلِهِ وَتَجِبُ إعَادَةُ الْكَفَنِ كُلَّمَا إلخ أَنَّ مَا يَقَعُ كَثِيْرًا مِنْ ظُهُوْرِ عِظَامِ الْمَوْتَى مِنْ الْقُبُوْرِ ِلانْهِدَامِهَا أَوْ نَحْوِهِ يَجِبُ فِيْهِ سَتْرُهُ وَدَفْنُهُ عَلَى مَنْ تَجِبُ عَلَيْهِ نَفَقَتُهُ إنْ كَانَ وَعُرِفَ ثُمَّ بَيْتِ الْمَالِ ثُمَّ أَغْنِيَاءِ الْمُسْلِمِيْنَ اهـ

53. HUKUM MEMBACA FATIHAH UNTUK BAGINDA NABI SAW.

Surat Fâtihah, biasanya dibaca di awal kegiatan serta penghujung acara. Dan dalam pembacaan surat Fâtihah dibagi menjadi tiga. Pertama ditujukan kepada baginda Nabi Saw. Kedua kepada para Shahâbat dan Tabi’în dan seterusnya. Yang terakhir para wali, ulamâ’ dan orang-orang Islam. Bagaimana hukum membaca Fâtihah yang pahalanya dihadiahkan pada beliau Nabi Saw. Padahal secara dalil yang jelas, hanya membaca shalâwat kepada beliau Nabi Saw. yang mendapat legalitas kesunahan? Dan apakah pahalanya bisa sampai?

Jawab: Hukumnya sunah, karena disamakan (dianalogikan) pada shalâwat dan bisa sampai atau dapat mengalir kepada yang dituju, serta hal ini juga bisa terjadi pada selain Nabi Saw.

Referensi:

& فتاوى الرملي الجزء 3 صحـ : 125 مكتبة الإسلامية

( سُئِلَ ) عَمَّنْ قَرَأَ شَيْئًا مِنَ الْقُرْآنِ وَأَهْدَى ثَوَابَهُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِثْلَ وَأَوْصِلْ إلَى حَضْرَتِهِ أَوْ زِيَادَةً فِيْ شَرَفِهِ أَوْ مُقَدَّمًا بَيْنَ يَدَيْهِ أَوْ غَيْرَ ذَلِكَ كَمَا جَرَتْ بِهِ الْعَادَةُ هَلْ ذَلِكَ جَائِزٌ مَنْدُوْبٌ يُؤْجَرُ فَاعِلُهُ أَوْ لاَ وَمَنْ مَنَعَ ذَلِكَ مُتَمَسِّكًا بِأَنَّهُ أَمْرٌ مُخْتَرَعٌ لَمْ يَرِدْ بِهِ أَثَرٌ وَلاَ يَنْبَغِيْ أَنْ يُجْتَرَأَ عَلَى مَقَامِهِ الشَّرِيْفِ إلاَّ بِمَا وَرَدَ كَالصَّلاَةِ عَلَيْهِ وَسُؤَالِ الْوَسِيْلَةِ هَلْ هُوَ مُصِيْبٌ أَوْ لاَ ( فَأَجَابَ ) نَعَمْ ذَلِكَ جَائِزٌ بَلْ مَنْدُوْبٌ قِيَاسًا عَلَى الصَّلاَةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَسُؤَالِ الْوَسِيلَةِ وَالْمَقَامِ الْمَحْمُوْدِ وَنَحْوِهِ ذَلِكَ بِجَامِعِ الدُّعَاءِ بِزِيَادَةِ تَعْظِيْمِهِ وَقَدْ جَوَّزَهُ جَمَاعَاتٌ مِنَ الْمُتَأَخِّرِيْنَ وَعَلَيْهِ عَمَلُ النَّاسِ وَمَا رَآهُ الْمُسْلِمُوْنَ حَسَناً فَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ حَسَنٌ فَالْمَانِعُ مِنْ ذَلِكَ غَيْرُ مُصِيْبٍ اهـ

& رد المحتارللحنفي الجزء الثاني صحـ : 244 مكتبة دار الكتب العلمية

قُلْتُ لَكِنْ سُئِلَ ابْنُ حَجَرٍ الْمَكِّيُّ عَمَّا لَوْ قَرَأَ ِلأَهْلِ الْمَقْبَرَةِ الْفَاتِحَةَ هَلْ يُقْسَمُ الثَّوَابُ بَيْنَهُمْ أَوْ يَصِلُ لِكُلٍّ مِنْهُمْ مِثْلُ ثَوَابِ ذَلِكَ كَامِلاً فَأَجَابَ بِأَنَّهُ أَفْتَى جَمْعٌ بِالثَّانِيْ وَهُوَ اللاَّئِقُ بِسَعَةِ الْفَضْلِ مَطْلَبٌ فِيْ إهْدَاءِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ [ تَتِمَّةٌ ] ذَكَرَ ابْنُ حَجَرٍ فِي الْفَتَاوَى الْفِقْهِيَّةِ أَنَّ الْحَافِظَ ابْنَ تَيْمِيَّةَ زَعَمَ مَنْعَ إهْدَاءِ ثَوَابِ الْقِرَاءَةِ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ِلأَنَّ جَنَابَهُ الرَّفِيْعَ لاَ يُتَجَرَّأُ عَلَيْهِ إِلاَّ بِمَا أَذِنَ فِيْهِ وَهُوَ الصَّلاَةُ عَلَيْهِ وَسُؤَالُ الْوَسِيْلَةِ لَهُ قَالَ وَبَالَغَ السُّبْكِيُّ وَغَيْرُهُ فِي الرَّدِّ عَلَيْهِ بِأَنَّ مِثْلَ ذَلِكَ لاَ يَحْتَاجُ ِلإِذْنٍ خَاصٍّ أَلاَ تَرَى أَنَّ ابْنَ عُمَرَ كَانَ يَعْتَمِرُ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عُمُرًا بَعْدَ مَوْتِهِ مِنْ غَيْرِ وَصِيَّةٍ وَحَجَّ ابْنُ الْمُوَفَّقِ وَهُوَ فِيْ طَبَقَةِ الْجُنَيْدِ عَنْهُ سَبْعِيْنَ حِجَّةً وَخَتَمَ ابْنُ السِّرَاجِ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَكْثَرَ مِنْ عَشَرَةِ آلاَفِ خَتْمَةٍ وَضَحَّى عَنْهُ مِثْلَ ذَلِكَ اهـ قُلْتُ رَأَيْتُ نَحْوَ ذَلِكَ بِخَطِّ مُفْتِي الْحَنَفِيَّةِ الشِّهَابِ أَحْمَدَ بْنِ الشَّلَبِيِّ شَيْخِ صَاحِبِ الْبَحْرِ نَقْلاً عَنْ شَرْحِ الطَّيِّبَةِ لِلنُّوَيْرِيِّ وَمِنْ جُمْلَةِ مَا نَقَلَهُ أَنَّ ابْنَ عَقِيْلٍ مِنَ الْحَنَابِلَةِ قَالَ يُسْتَحَبُّ إِهْدَاؤُهَا لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اهـ قُلْتُ وَقَوْلُ عُلَمَائِنَا لَهُ أَنْ يَجْعَلَ ثَوَابَ عَمَلِهِ لِغَيْرِهِ يَدْخُلُ فِيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِنَّهُ أَحَقُّ بِذَلِكَ حَيْثُ أَنْقَذَنَا مِنَ الضَّلاَلَةِ فَفِيْ ذَلِكَ نَوْعُ شُكْرٍ وَإِسْدَاءٌ جَمِيْلٌ لَهُ وَالْكَامِلُ قَابِلٌ لِزِيَادَةِ الْكَمَالِ وَمَا اسْتَدَلَّ بِهِ بَعْضُ الْمَانِعِيْنَ مِنْ أَنَّهُ تَحْصِيْلُ الْحَاصِلِ ِلأَنَّ جَمِيْعَ أَعْمَالِ أُمَّتِهِ فِي مِيْزَانِهِ يُجَابُ عَنْهُ بِأَنَّهُ لاَ مَانِعَ مِنْ ذَلِكَ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى أَخْبَرَنَا بِأَنَّهُ صَلَّى عَلَيْهِ ثُمَّ أَمَرَنَا بِالصَّلاَةِ عَلَيْهِ بِأَنْ نَقُوْلَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ وَكَذَا اخْتُلِفَ فِيْ إِطْلاَقِ قَوْلِ اجْعَلْ ذَلِكَ زِيَادَةً فِيْ شَرَفِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَمَنَعَ مِنْهُ شَيْخُ اْلإِسْلاَمِ الْبُلْقِيْنِيُّ وَالْحَافِظُ ابْنُ حَجَرٍ ِلأَنَّهُ لَمْ يَرِدْ لَهُ دَلِيْلٌ .وَأَجَابَ ابْنُ حَجَرٍ الْمَكِّيُّ فِي الْفَتَاوَى الْحَدِيثِيَّةِ بِأَنَّ قَوْلَهُ تَعَالَى { وَقُلْ رَبِّ زِدْنِيْ عِلْمًا } وَحَدِيثَ مُسْلِمٍ { أَنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَقُوْلُ فِيْ دُعَائِهِ وَاجْعَلِ الْحَيَاةَ زِيَادَةً لِيْ فِيْ كُلِّ خَيْرٍ } دَلِيلٌ عَلَى أَنَّ مَقَامَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَكَمَالَهُ يَقْبَلُ الزِّيَادَةَ فِي الْعِلْمِ وَالثَّوَابِ وَسَائِرِ الْمَرَاتِبِ وَالدَّرَجَاتِ وَكَذَا وَرَدَ فِيْ دُعَاءِ رُؤْيَةِ الْبَيْتِ وَزِدْ مِنْ شَرَفِهِ وَعَظِّمْهُ وَاعْتَمِرْهُ تَشْرِيْفًا إلخ فَيَشْمَلُ كُلَّ اْلأَنْبِيَاءِ وَيَدُلُّ عَلَى أَنَّ الدُّعَاءَ لَهُمْ بِزِيَادَةِ الشَّرَفِ مَنْدُوْبٌ وَقَدِ اسْتَعْمَلَهُ اْلإِمَامُ النَّوَوِيُّ فِيْ خُطْبَتَيْ كِتَابَيْهِ الرَّوْضَةِ وَالْمِنْهَاجِ وَسَبَقَهُ إلَيْهِ الْحَلِيْمِيُّ وَصَاحِبُهُ الْبَيْهَقِيُّ وَقَدْ رَدَّ عَلَى الْبُلْقِينِيِّ وَابْنِ حَجَرٍ شَيْخُ اْلإِسْلاَمِ الْقَايَاتِيُّ وَوَافَقَهُ صَاحِبُهُ الشَّرَفُ الْمُنَاوِيُّ وَوَافَقَهُمَا أَيْضًا صَاحِبُهُمَا إمَامُ الْحَنَفِيَّةِ الْكَمَالُ بْنُ الْهُمَامِ بَلْ زَادَ عَلَيْهِمَا بِالْمُبَالَغَةِ حَيْثُ جَعَلَ كُلَّ مَا صَحَّ مِنَ الْكَيْفِيَّاتِ الْوَارِدَةِ فِي الصَّلاَةِ عَلَيْهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَوْجُوْدًا فِيْ كَيْفِيَّةِ الدُّعَاءِ بِزِيَادَةِ الشَّرَفِ وَهِيَ اللَّهُمَّ صَلِّ أَبَدًا أَفْضَلَ صَلَوَاتِكَ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ وَنَبِيِّك وَرَسُوْلِكَ مُحَمَّدٍ وَآلِهِ وَسَلِّمْ تَسْلِيْمًا كَثِيْرًا وَزِدْهُ تَشْرِيْفًا وَتَكْرِيْمًا وَأَنْزِلْهُ الْمَنْزِلَ الْمُقَرَّبَ عِنْدَكَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ اهـ فَانْظُرْ كَيْفَ جَعَلَ طَلَبَ هَذِهِ الزِّيَادَةِ مِنَ اْلأَسْبَابِ الْمُقْتَضِيَةِ لِفَضْلِ هَذِهِ الْكَيْفِيَّةِ عَلَى غَيْرِهَا مِنَ الْوَارِدِ كَصَلاَةِ التَّشَهُّدِ وَغَيْرِهَا وَهَذَا تَصْرِيْحٌ مِنْ هَذَا اْلإِمَامِ الْمُحَقِّقِ بِفَضْلِ طَلَبِ الزِّيَادَةِ لَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَيْفَ مَعَ هَذَا يُتَوَهَّمُ أَنَّ فِيْ ذَلِكَ مَحْذُوْرًا وَوَافَقَهُمْ أَيْضًا صَاحِبُهُمْ شَيْخُ اْلإِسْلاَمِ زَكَرِيَّا اهـ مُلَخَّصًا

b

---

[1] Jalâl ad-Dîn as-Suyûthy, al-Hâwî li al-Fatâwi, Dâr al-Jîl, cet.ke-1, 1412, vol.II, hal. 178-194